阿伯拉：《哲學家，猶太人和基督徒的對話》下

第 3040 期（2022 年 11 月 27 日）
◎　牧心世情　◎　范晋豪

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　　至於哲學家和基督徒的對話，基督徒不認為單靠自然律是理性、仰賴信仰是幼稚。自然律衍生的自然正義(natural justice)可以是為貧窮和受壓迫的伸張正義，這是重要的。但信徒除了受此正義原則外，還有宗教特定的正面正義原則(positive justice)。基督教重視的多於正義，哲學家關心今生幸福的生活，但基督徒目標不止短暫的浮生，更在分享神聖永恆的福樂，這不牴觸自然律，只是超越了自然律的世界秩序與道德法則，而愛就是超越一切律法要求，基督徒從上帝領受，在今生和永恆裏學習與實踐。

　　猶太人堅持自己也像基督徒重視死後生命，這令哲學家驚訝，因為他以為猶太人的聖經只集中上帝此世的懲罰和賞報。接着論題便轉向賞罰的倫理學探討，哲學家與基督徒同意賞罰的行為兩者也可以是公義的，關鍵在於有否良好動機及意圖。一如阿伯拉在《認識你自己》的倫理學著作所強調，意圖而非行為去作道德是非判斷，也試圖為當時猶太人所受的迫害，表達同情與理解。

　　阿伯拉甚至大膽推論，在全能全知全善的上帝，祂的意圖是最美好的，只是有限的人難以理解和接受祂的大度與寬容，即使我們眼中的罪行，如魔鬼對約伯的試探，猶大對耶穌的出賣，猶太人釘死耶穌等，這些行為本身是惡行，但上帝可以轉化這些惡行，成為更大的美善，超越行惡者邪惡的本心。阿伯拉試圖為上帝開脫世界上苦罪的問題。

　　《哲學家，猶太人和基督徒的對話》全書三邊的對話不是要貶低任何一方，而是以理性和互相尊重的態度建構這場對話，阿伯拉的開放對話態度，在今天仍然合宜。