反思救贖教義的含意
　歷史傳統看稱義成聖

第 2676 期（2015 年 12 月 6 日）
◎　要聞

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　　建道神學院早前與旺角浸信會合辦一連四講「再思救贖教義的含意」，多位神學院講師借用「拯救秩序」（order of salvation）的概念，以不同向度分析基督的救贖含意。其中該院神學系助理教授陳韋安博士及副教授蔡少琪博士，分別於講座上分享「決志的具體含意」及「福音的多元意義」，吸引不少職青及年輕信徒出席。

　　陳韋安博士指，決志有認罪回轉和接受耶穌基督為救主的意思，最重要是開始基督徒的生命，與上帝建立關係。回顧整個教會歷史，他表示不論東正教、天主教或路德宗傳統，洗禮才是「拯救秩序」的第一步，決志只是近一、二百年才於華人教會出現。

　　根據中國早期傳道人─梁發的日記，他提到聖禮是聖道之門，能洗去罪惡之根，叫聖靈進入內心，若信主但不受洗，便不可領受聖靈及赦罪。陳韋安博士續講述早期教會的信主模式，步驟是認信、洗禮、歸主，中間並無過渡時期或洗禮預備班，因為當時基督徒除傳福音外，不會對未信者講太多教內的事情。「對早期教父而言，洗禮及聖餐是很神聖的事，因為地上的餅和水竟可成為得救的工具，這是上帝國度的奧祕。」後來宗教改革，馬丁路德仍認為洗禮是上帝的工作，只是強調因信稱義，信心使餅和水成了得救工具，同時洗禮會帶來聖靈的內注。由此可見，整個教會歷史中，洗禮是信主的第一步亦是重要的一步。

　　決志求聖靈降臨

　　然而，今天教會以決志為信主的第一步，經過若干時間才洗禮，陳韋安博士以神學建構解釋決志的含意。他引述基督新教神學家卡特的說法，指卡特認為聖禮的奧祕不在於餅和水，而是耶穌基督作為人神間的中保，聖靈降臨到人身上，喚起人內心對聖靈的呼求，故以洗禮回應。《使徒行傳》二章三十七至三十八節提到，彼得講道後，眾人覺得扎心，彼得要各人悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。

　　陳韋安博士指，「覺得扎心」、「悔改」、「受洗」、「接受聖靈」正是「拯救秩序」第一步會出現的四項事情，其中「覺得扎心」並非偶然事，而是聖靈感動讓人願意稱耶穌基督為主。因此他解釋「覺得扎心」是聖靈的客觀工作、「接受聖靈」是人主觀透過禱告懇求聖靈來臨–這亦是決志的重要性，以決志禱告再次呼求聖靈內注，改變自己的生命。此外，耶穌曾提到「人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國」，當中正是指水的洗禮及聖靈內注，後者便成為今天華人教會的決志基礎。

　　他表示，決志是一個禱告，在人的層面上促成神人關係的建立，而且是基督徒生命的開始。「由此可見決志確實重要，但我們不能停留在相信的一刻，而是要持續每天禱告尋求上帝，因為基督徒生命是每刻相信的總和。」

　　福音的多元意義

　　蔡少琪博士指，有些不同是來自對聖經的錯誤解釋或不全面的理解，有些是對聖經中的教導錯誤理解，他以喝酒為例：「多年前美國推行禁酒運動，影響到後來華人教會對喝酒的取態。聖經只談及不可醉酒，但至今在中國仍然有教會視『不可喝酒』為重要教義之一，傳道喝酒甚至會被革職。」他又強調不能單以一節經文作為教導，需要考慮全面性，如聖經指不可在爭訟事上偏護窮人（出二十三3），也指不可在窮人爭訟的事上屈枉正直（出二十三6），兩立場看似相反，但利未記卻指「不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人」，牧者釋經時應選取較全面、合乎神學的解釋。

　　他續提到「一次得救，永遠得救」的爭論，不少牧者將「稱義」和「成聖」看為兩個分割階段，有些牧者只主張決志稱義一刻，不顧續後需要持守到底的真理，結果推至「一次得救，永遠得救」的極端說法。「大使命要求在受洗後，要『教訓他們遵守』，但現在教會流行停留在使人決志便完結，前門大、後門也大，忽略了栽培生命。」他期望信徒能認真反思得救的課題，並能活出基督見證的大使命。