從新約看權柄與順服
　察驗掌權者賞善懲惡

第 2660 期（2015 年 8 月 16 日）
◎　要聞

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　　中國神學研究院於八月三日晚上舉行「順服=順民？從新約看權柄與順服」公開講座，中神聖經科教授張略博士及中神聖經科助理教授辛惠蘭博士從多段新約經文中，探討信徒對政權應有的態度，有約二百八十人參加。

　　「香港的政治爭拗蔓延到教會，基督徒應該選擇公民抗命，還是任何景況都順服掌權者成為討論的焦點。」辛惠蘭博士嘗試從新約有關政權的經文作回應。在馬太福音耶穌教導門徒「凱撒的應當歸凱撒」，納稅給羅馬政府，在當時被視為效忠政權的舉動，她解釋耶穌並非要門徒順服政權，而是怕觸犯政府而妨礙救恩計畫，甘願捨棄不納稅的自由。

　　辛博士續回應羅馬書十三章一至七節提到的「順服掌權者」，她指保羅曾多次抵抗政權，也因而被監禁和處死，故不可能教導信徒無條件地當順民。而保羅常強調信徒要面對「苦難」，指向的是信徒要因着信仰緣故而不順服掌權者，並接受掌權者施予的懲罰，「信徒要為何事、何時去抵抗，這就關乎信仰和對上主全然效忠的問題。」政權作為上主賜給人類的禮物，應按上主心意維持社會共善（common good），賞善懲惡，使信徒憑着良心而順服掌權者。

　　而啟示錄就示範了信徒面對不義政權的景況，辛惠蘭博士說，羅馬帝國炫耀商業經濟系統，剝削人民，甚至自我神聖化，「當極權政府要求效忠，信徒就要從上主和政權間二擇其一。」約翰在啟示錄呼籲信徒採取「離開」和「不合作」態度，如拒絕向凱撒獻祭、不參與凱撒崇拜、節慶活動等，信徒因而需要承受經濟和社交上的孤立，也帶來生命危險，「對於約翰來說，政治抵抗是為了持守對上主的最後效忠。」

　　「順服與否不單是政治道德的估量，更是神學、信仰思辨的結論，在順服政權下是否能徹底效忠上主。」辛博士強調新約對政權的態度看似多元性，但絕非教導信徒無條件地順服政權，也不排除抗拒政權的可能。雖然聖經沒有提供適用任何處境的標準答案，但要求信徒在實際處境中，察驗政權是否履行賞善懲惡、維持社會共善的職能，她鼓勵教會羣體持守公義和憐憫，一同察驗，尋找合適的方法回應政權。她又以浪子比喻來提醒信徒，在踐行公義時不要忘記愛，今日的社會需要盼望和愛，上帝同樣等待失而復得的人。

　　約翰暗批羅馬政權

　　　信徒應行善作見證

　　張略博士從彼得前書看權柄與順服，該書卷指信徒擁有「被揀選」和「寄居者」的雙重身分，因此既順服上帝，也是在世的過客。他又說，「順服」有別於「服從」，順服是為主的緣故而遵守法規，而掌權者得到上帝授權在世執行賞善懲惡。彼得前書中提及要「尊敬眾人和尊敬君王」，張博士解釋：「這在當時是革命性的說法，等於將君王和眾人放在同一位置，因彼得說所有人都是上帝所創造，應獲同樣尊敬。」

　　他續指，彼得前書中的「獅子」是巴比倫的代號，「吼叫的獅子」是暗喻羅馬政府的迫害，因此約翰對羅馬政權批評顯然易見。而該書第二章談論到主僕關係，似乎是叫人不要與政權作對，但張略博士不苟同，指出此處只是強調行善作見證，「順服是一種善行，而且是出於對上主的敬畏。」續後提到信主的家僕面對未信的主人，在不同情況下的態度，如因家僕犯罪受責打是不可讚許，但為良心而忍受冤屈、因行善而受苦則是可稱讚的。

　　「為義受苦是有福的，約翰勸戒我們不怕人的威嚇，因為唯一令我們屈服的就是害怕。在極權社會中，我要以基督為榜樣，放下懼怕，因行善而受苦，以致完成呼召，因我們蒙召原是為了行善。」張略博士說，基督曾為人的罪受苦，信徒也要跟隨基督而為義及為他人的罪受苦，既不能怕別人的威嚇，也不能講威嚇的說話，因信徒受苦是為榮耀上帝，也是靠上帝的恩典承托着我們。他直言基督徒對政治表態或有不同領受，但可盡自己能力判斷行善、榮耀上帝的方法，但他最後提醒信徒要避免被邪惡同化，以致變成邪惡的一部分。