不變的神與不斷禱告的人（十）

第 2173 期（2006 年 4 月 16 日）
◎　神學探索　◎　方鎮明

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　　如何理解「神會後悔」

　　如果神的知識和意願是不能轉變的，為甚麼聖經提及神會後悔呢？奧古斯丁跟隨菲羅（Philo）的解釋，認為「神會後悔或神會轉意」並不能按字面理解，因為神的知識是完全的，神的意願也是永恆的。因此，聖經提及「神會後悔」的經文是並不是指向神的內在本性而言，乃是相對於人類而表達出來的一種「嬰兒的說話」，例如聖經指出掃羅離棄神，神「後悔」立掃羅為以色列王，便把王位轉為給大衛，其實，在神的永恆計畫之中，神沒有因著掃羅的改變而「轉變」神的意願，聖經說神「後悔」乃是從人的角度去說明「神的工作」（"Work"神的工作方式和效果」已經轉變了，對奧古斯丁來說，這位不變的神隨時可以使用不同的「工作方式」去執行神不會「轉變」的旨意。

　　宗教改革時期

　　初期教會對神「不能轉變」的理解一直傳遞到中古時期，直至宗教改革時期，例如中古時期神學家亞奎拿（Aquinas）指出神是自有永有和「不能轉變」的，神沒有向人賜下能力，讓人可以通過禱告和其他方式去改變神的旨意。亞奎拿對禱告的見解是這樣的：「我們禱告並不是要改變神的意向，乃是要獲得甚麼是神的意向所要達成的，然後為這些事情禱告」。

　　宗教改革家加爾文同樣指出神是自有永有、不能受苦、不會轉變的。如果神是不會轉變的，加爾文怎樣解釋「神會後悔」這語句呢？加爾文用創世記六章六節解釋雖然聖經說「神會後悔」，但是我們不能按字面解釋這些語句，因為這些語句是使用比喻或擬人法（anthropomorphism）去解釋神因著人的轉變而作出的相關行動，實質上，神的本性是「不能轉變」的。

　　神的旨意不僅「不會轉變」更必然是良善的

　　並且，加爾文解釋由於神的本性是不會轉變的，而神的旨意是單單建基於神的本性的。因此，神的旨意必然是絕對自由和不會轉變的，這位神能夠根據個人的旨意去決定一切的事情，並不受其他因素影響。例如如果神的本性是良善的，神的旨意便只會選擇良善的事情。

　　並且，加爾文解釋一切被視為良善的事情（嚴格來說）並不是因為這些事情本身是良善的；相反，乃是由於神的旨意認為它們是良善的，因為神是一切真理的絕對標準 。

　　當我們應用這見解在日常生活時，加爾文指出一些發生在我們身上被譽為是不幸的事情，但是實質上可能是良善的。例如我們認為母親缺乏牛奶餧飼嬰兒是不幸的事情，但是如果神容讓這件事情發生，神必然有祂良善的原因 。又例如耶穌曾經三次求神把「苦杯」（被釘十字架）拿走，保羅也曾三次祈求神把「那根刺」從他身上拿走（林後十二8），但是神沒有應允他們二人的禱告，他們的禱告並沒有「轉變」神原初為他們預定的計畫，神容讓把最「好」的給他們，雖然這最「好」的並不是他們所祈求的，但是他們分別都相信根據神奧祕的旨意來說神為他們預備的是最「好」的，按著這信念，耶穌欣然走上十字架的道路，保羅接納「那根刺」，並且說：「我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我」（林後十二9）。從以上的例子，我們得知最「好」的並不是按著我們的標準或我們認為是必需的事情，相反，乃是按著神永恆的計畫和本性而釐定的。總而言之，神奧祕的旨意是不單「不會轉變」，更必然是良善的。

　　實際的應用：神人合作的禱告

　　如果神的旨意是絕對良善和「不會轉變」的，神對世上一切事情有最終的控制權，只有神願意的事情才會發生，為甚麼神還要人禱告和彼此代求呢？答案是神尊重人的自由意志，神的供應往往通過某些人的信心禱告而把益處帶給整個群體，因此，神吩咐人存著信心，為了自己和別人的需要向神祈求，這種禱告稱為「神人合作的禱告」，神人合作的禱告具有以下特徵：（1）神的旨意先於人的旨意；（2）神的智慧高於人的智慧；（3）神的心意多於人的需要，下期將會詳談。