消費主義衝擊下的教會（二）

第 1968 期（2002 年 5 月 12 日）
◎　神學縱橫　◎　王文基

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　　關於消費主義的起源，一般研究都將消費文化追溯到十七世紀的下半葉，於英王查理一世與議會的內戰期間，尤其是清教的加爾文派對早期的資本主義產生了巨大的影響。一直到十八世紀的英國中產階級及十九世紀的英國、法國和美國的工人階級中，當時的廣告、百貨商店、度假勝地、大眾娛樂及閒暇等發展，均可能是消費文化的起源。

　　消費文化有其明顯的特徵；顧名思義，即是指消費社會的文化。它基於這樣一個假設：即認為大眾消費運動伴隨著符號生產、日常體驗和實踐活動的重新組織。消費文化所強調的內容，大抵是遵循享樂主義、追逐眼前的快感、培養自我表現的生活方式、發展自戀和自私的人格類型。

　　至於消費主義對人心的影響，學者陳映真在「基督徒與大眾消費文化」一文中曾有七大點的分析，可作為參考：

　　1.欲望的解放：今天在行銷的過程中，公開正式的提倡、鼓勵消費，認為這是富裕、正當的。人們的欲望成為正大光明的事。

　　2.官能的自由化：官能是耳目之欲，以往感官欲望要加以控制，但今天不同了，在視覺及聽覺上花樣很多，甚至情色之物到處都有。

　　3.享樂主義成為公然正當：以往愛好享受的人會被人鄙視，但今天的人在住的、食的、穿的無不被廣告弄得心癢；享樂主義成為公開正當的生活態度。

　　4.在對商品的飢渴與滿足中循環：現在的人一生絕大部分時間都處於對商

　　品的飢渴與滿足不斷的循環中，如「四子主義」（妻子、房子、車子、兒子）的人與物的循環欲望中。結果，人生中最有創意、有志氣、有擔當的年代，都被對商品的飢渴與滿足耗費殆盡。

　　5.虛構的幸福：大眾消費文化宣導虛構的人生；消費文化已塑造我們的胃

　　口，寧願相信一些虛假的幸福、富裕、健康、美貌等。

　　6.金錢幾乎已能買到一切：金錢在人生中發揮了鉅大的作用；我們對商品的依賴愈大，則對金錢的依賴也愈大，因此就會想盡辦法去賺錢。

　　7.消費成為一種制度：以前是有錢有預算才買東西，今天是靠「購買」來

　　生活；「購買」已成為一種強迫性的行為，現在不知不覺中消費成為一種制度。

　　事實上，當我們討論「消費主義」時，必須基於當今社會正邁向後現代化的角度來認識。我們將社會本身當作是一種後現代化的具體存在，也就說明了「消費」已成為日常生活的一項決定性因素。

　　英國社會學者邁克‧費瑟斯通（Mike Featherstone） 在《消費文化與後現代主義》一書說：「消費文化就可定位為：它產生於現代性內部，但亦呈現了後現代性的多種特徵。」事實上，消費文化對後現代社會有蠻大的影響力；「消費」是後現代社會的重要動力。以「符號」與「影像」為主要特徵的後現代消費，引起了藝術與生活、學術與通俗、文化與政治、神聖與世俗間區別的消解，也產生了「符號生產者」、「文化媒介人」等文化資本家。消費所形成的消解，既使後現代社會形成一個同質性、齊一性的整體，又使追求生活方式的奇異性，反叛性、甚至顛覆性也同時合法化。

　　陳坤宏博士在《消費文化理論》一書對消費文化與後現代社會的看法也值得參考，他指出：「生活本身將被界定成為一種藝術作品，而物質商品被當作一種溝通者來加以消費，而不是簡單的效用問題。簡言之，物質商品已成為一種品味與生活方式的象徵符號。由此可知，後現代社會與消費文化兩者存在有互相辯證的關係，一方面從後現代社會來剖析理解消費文化的本質；另一方面，消費文化已成為一種用來觀照後現代社會現象非常有用的角度。」

　　誠如陳坤宏博士所言，消費文化已成為一種用來觀照後現代社會現象非常有用的角度。筆者以下將採取同樣的方法論，以「消費主義」的角度來觀照已經進到後現代社會情境下的教會諸現象，並在其中提出應有的批判與反省。