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第 3105 期 主曆 2024 年 2 月 25 日（禮拜日） http://ChristianWeekly.net 信 3仰我是安妮．布拉德斯特里特，這是我的人生最後一課 （上）我是安妮．布拉德斯特里特（Anne Bradstreet），出生於 1612 年，父親湯馬士．杜理（Thomas Dudley）曾經是伊麗莎白女王的衛士，後來擔任林肯伯爵的管家。1630 年，他加入馬薩諸賽灣公司，帶我們一家搭乘阿拉貝拉（Arbella）號前往新英格蘭，同行的還有他的合夥人和女婿西蒙．布拉德斯特里特 （Simon Bradstreet）。我在十六歲和西蒙結婚，在結婚前父親為我提供了良好的家教，我在希臘、拉丁、法語、希伯來語以及英語的文學和歷史方面接受了良好的教育。那次來新大陸的航程長達三個月，非常艱難，船上有幾人甚至在旅程中死亡。新世界的生活也是艱苦而寒冷，與我先前度過許多時光的美麗莊園以及庫存豐富的圖書館對照鮮明。然而在我為人母親以後，我告訴我的孩子們，我雖然來到了新世界和新的生活方式中，但是我的心非常牴觸它。不過我沒有將目光投向這個陌生世界粗暴和可怕的一面，而是把我思鄉的想象力轉向內室，我整理了我從經歷中積累的圖像，並用詩歌為它們精心制作了家常的衣物。我在歷史中是微不足道的小婦人，我活在著名的父親和丈夫的影子底下，他們都是馬薩諸塞植墾區的總督，留下了許多記錄和肖像。我感激他們的愛和保護，但是我知道任何試圖在當時社區中使用智慧、魅力或才幹的女人都會遭受嘲笑、放逐或被殺害，這些都是男權當道時的慣常所為。我的領域被限制在生兒育女和管理家庭中，與教會和公共事務分開，我們當時流行的看法甚至說要從丈夫的卓越之處汲取對上帝的看法。我還記得我的朋友安妮·哈欣森（Ann Hutchinson）的命運，她也聰明、受過良好教育、來自富裕家庭，非常敬虔，還擁有十四個孩子且口才流利，我參加過哈欣森姊妹舉行的婦女祈禱會，我們一羣女人在聚會中辯論神學和倫理觀念。哈欣森姊妹相信聖靈活現在因信稱義的人之內，因此基督的生命不基於進入教會所需的善行，而是來自上帝恩典的聖約。她強悍的性格和激烈的性情曾被視為異端，被標記為耶洗別式的女人，最終被放逐，並全家在印第安人襲擊中喪生。所以，我並不急於發表我的詩歌，讓詩歌寫作成為我自己的寄託，只寫給我的家人和朋友。我早期的詩歌，都是一些模仿之作，卻被我的姐夫帶到英格蘭，在未經我的允許下，於 1650 年以《美洲新誕生的第十位繆斯》的名義出版。我那一年是三十八歲，這部作品在倫敦出版，惹起一陣子的熱鬧。然而，我後期的作品並未在我有生之年出版，卻更具私人性和個性，展示了更多的獨創性。特別是我的愛情詩歌，無論是風格還是主題，都與當時的男性同代人，甚至麻薩諸塞州的愛德華．泰勒（Edward Taylor）和邁克爾．威格爾斯沃斯（Michael Wigglesworth）等人的詩歌有着鮮明的不同。預苦期第二主日釋經講道陳曉東清教徒們的最後一課創十七 1-7、15-16；詩二十二 23-31；羅四 13-25；可八 31-38我們是十字架的族類記得我將神學畢業的那一年年初，《博益月刊》（第六期，1988 年 2 月）刊登了一個有趣圖表，是比較「優皮族」（Yuppie）和「城市浪人」，讀者可以憑外形、年齡、身材、興趣、衣著、性格特徵、偶像來自我歸類。其實相似的比較歸類在社會學研究上愈來愈普遍。近年疫情及社會運動頻生，牽涉其中者不乏是有信仰的基督徒，他們開始敢於向教會提問基督信仰該如何面對公共領域；或說對於我們信耶穌的人而言，我們到底是屬於哪一個族羣呢？按馬丁路德的說法，我們「基督徒就是十字架的族類」。換句話說，基督徒不是因着「埋堆」的潮流文化而來，而是分別出來屬於「十字架族」，這個主日的福音題經文裏，主耶穌給了我們很清楚的說明。經文發生在耶穌行了餵飽五千人和四千人的神蹟後，與門徒進入該撒利亞腓立比的一條村莊。在路上耶穌問門徒認為祂是誰，彼得直指耶穌是「基督」。主禁戒他們不要告訴別人祂這個身分，因他們屬靈的竅門還沒有打開，對主的認識仍十分含糊。主繼而向門徒分享非常嚴肅的問題，預言自己將要死，三日後復活，並指斥彼得的攔阻。耶穌隨即向門徒——就是向我們這些手上拿着「天國鑰匙」的人鄭重說明「跟從主」的意義，免得有人誤解，只因祂的權柄和國度而跟隨祂。我們可從四方面來看主的教訓：一、「若……」（34 節）此處耶穌表明了跟隨主絕不是強迫的，而是跟隨主的人自由抉擇。基督徒配稱為「十字架族類」，第一步就是要清楚計算代價，然後決定是否跟隨主。耶穌叫人來跟從的宣召，是與祂預言自己將要受苦的事密切相連。「人子『必須』受許多的苦……和棄絕……」（31 節）受苦可以是使人同情、仰慕的悲劇英雄，棄絕則連榮耀和尊貴都失去。受苦和棄絕可以總括耶穌的整個十字架的意義。任何攔阻的嘗試，都是出於魔鬼的工作。門徒的被召也是與十字架必須是相連的。「若有人」說明個人有權決定一切，在作門徒的路上行走中途，或又到了另一個十字路口，都可以自由抉擇，無人能強迫。二、捨己（34 節）「跟從主」除了是自由抉擇外，另一個要學習的功課就是捨己。這不是一串自我折磨或禁慾，也不是自殺（捨己中也包含自我意志的成份）。捨己是不認自己，只注意基督；不再注意自己，只看走在前面的主耶穌；不再看我們認為難走的路，因祂在前頭領路，我們就只管緊緊的在後跟隨。其實不僅在走十字架路上、或信仰路上要捨己，我們與父母愛、夫妻愛、兄弟情、友情都可能要面對有所捨割……三、背十字架是全然忠於基督的結局，絕非悲劇。受苦是必然的，是基督徒生活的要素，是與平常人生活不同之處。惟有完全獻身作門徒，才能經驗十字架的意義。每個基督徒都有他自己的十字架等待着，是上帝預先指定及委派給他的，但每人所當得的份都不同：有的上帝認為配得最高形式的苦，於是賜給他殉道的恩典；有的所受的試探，絕不會超過他們所能承擔的。然而，每一種情形，都是完全相同的十字架。十字架是一種可怕的刑具，代表着死亡。另一方面，十字架卻是信徒生命與基督相連的唯一入口，如同雅各在後來稱為伯特利設壇之處夢見天梯，他指着上帝殿、天門的入口一樣（創廿八 10-17）。當成為基督徒，這人一方面領受了基督的救恩，另一方面也要服在十字架的律法下，成為「十字架」的族類。四、「十字架族」的生命觀是福音的生命觀！「生命」是何意義一直是人類千古追尋的問題。西方有學者在論生死時曾寫下了一段極平凡又深刻的話：「當我出生時，我放聲啼哭，四周的人都望着我而笑。但願當我離開人間時，我能含笑而去，四周的人都為我而哭。」「十字架族」的生命觀卻全然不同，因生命在基督裏有了不一樣的意義。生命得失不在今生的賺與賠，而在於對來生和屬天國度的把握。（參羅五 1-2）陳培德（德慧文化執行長）Christian Weekly 基督教週報衣著、性格特徵、偶像來自我歸類。其實相似的比較歸類在社會學研究上愈來愈普遍。Christian Weekly 得我將神學畢業的那一年年初，《博益月刊》（第六期，1988 年 2 月）刊登了一個有趣圖表，是比較「優皮族」（Yuppie）和「城市浪人」，讀者可以憑外形、年齡、身材、興趣、衣著、性格特徵、偶像來自我歸類。其實相似我們是十字架的族類 基督教週報 Christian Weekly 預苦期第二主日創十七 1-7、15-16；詩二十二 23-31；羅四 13-25；可八 31-38我們是十字架的族類基督教週報主曆 2024 年 2 月 25 日 Christian Weekly第 3105 期 （禮拜日）Christian Weekly 明「跟從主」的意義，免得有人誤解，只因祂 基督教週報並指斥彼得的攔阻。耶穌隨即向門徒——就是向我們這些手上拿着「天國鑰匙」的人鄭重說明「跟從主」的意義，免得有人誤解，只因祂Christian Weekly 莊。在路上耶穌問門徒認為祂是誰，彼得直指耶穌是「基督」。主禁戒他們不要告訴別人祂這個身分，因他們屬靈的竅門還沒有打開，對主的認識仍十分含糊。主繼而向門徒分享非常嚴肅的問題，預言自己將要死，三日後復活，並指斥彼得的攔阻。耶穌隨即向門徒——就是莊。在路上耶穌問門徒認為祂是誰，彼得直指基督教週報「跟從主」除了是自由抉擇外學習的功課就是捨己。這不是一串自我折磨或Christian Weekly 必須是相連的。「若有人」說明個人有權決定一切，在作門徒的路上行走中途，或又到了另一個十字路口，都可以自由抉擇，無人能強迫。二、捨己（34 節）「跟從主」除了是自由抉擇外基督教週報穌的整個十字架的意義。任何攔阻的嘗試，都是出於魔鬼的工作。門徒的被召也是與十字架必須是相連的。「若有人」說明個人有權決定唯一入口，如同雅各在後來稱為伯特利設壇之Christian Weekly 為配得最高形式的苦，於是賜給他殉道的恩典；有的所受的試探，絕不會超過他們所能承擔的。然而，每一種情形，都是完全相同的十字架。十字架是一種可怕的刑具另一方面，十字架卻是信徒生命與基督相連的基督教週報己的十字架等待着，是上帝預先指定及委派給他的，但每人所當得的份都不同：有的上帝認為配得最高形式的苦，於是賜給他殉道的恩典；己的十字架等待着，是上帝預先指定及委派給Christian Weekly 基督教週報死亡。新世界的生活也是艱苦而寒冷，與我先前度過許多時光的美麗莊園以及庫存豐富的圖書館對照鮮明。然而在我為人母親以後，我告訴我的孩子Christian Weekly 拉貝拉（Arbella）號前往新英格蘭，同行的還有他的合夥人和女婿西蒙．布拉德斯特里特 （Simon Bradstreet）。我在十六歲和西蒙結婚，在結婚前父親為我提供了良好的家教，我在希臘、拉丁、法語、希伯來語以及英語的文學和歷史方面接受了良好的教育。那次來新大陸的航程長達三個月，非常艱難，船上有幾人甚至在旅程中死亡。新世界的生活也是艱苦而寒冷，與我先前度過許多時光的美麗莊園以基督教週報湯馬士．杜理（Thomas Dudley）曾經是伊麗莎白女王的衛士，後來擔任林肯伯爵的管家。1630 年，他加入馬薩諸賽灣公司，帶我們一家搭乘阿拉貝拉（Arbella）號前往新英格蘭，同行的還有他的合夥人和女婿西蒙．布Christian Weekly 我是安妮．布拉德斯特里特，是安妮．布拉德斯特里特（Anne Bradstreet），出生於 1612 年，父親湯馬士．杜理（Thomas Dudley）曾經是伊麗莎白女王的衛士，後來擔我是安妮．布拉德斯特里特，基督教週報 Christian Weekly 握。（參羅五 1-2）基督教週報命在基督裏有了不一樣的意義。生命得失不在今生的賺與賠，而在於對來生和屬天國度的把握。（參羅五 1-2）Christian Weekly 「十字架族」的生命觀卻全然不同，因生命在基督裏有了不一樣的意義。生命得失不在基督教週報基督教週報 Christian Weekly 下，他們都是馬薩諸塞植墾區的總督，留下了許多記錄和肖像。我感激他們的愛和保護，但是我知道任何試圖在當時社區中使用智慧、魅力或才幹的女人都會遭受嘲笑、放逐或被殺害，這些都是男權當道時的慣常所為。我的領人性和個性，展示了更多的獨創性。特別是我的愛情詩歌，無論是風格還是主題，都與當時的男性同代人，甚至麻薩諸塞州的愛德華．泰勒（Edward Taylor）和邁克爾．威格爾斯沃斯（Michael Wigglesworth）等人的詩歌有着基督教週報的第十位繆斯》的名義出版。我那一年是三十八歲，這部作品在倫敦出版，惹起一陣子的熱鬧。然而，我後期的作品並未在我有生之年出版，卻更具私人性和個性，展示了更多的獨創性。特別是我的愛情詩歌，無論是風格還是Christian Weekly 烈的性情曾被視為異端，被標記為耶洗別式的女人，最終被放逐，並全家在印第安人襲擊中喪生。所以，我並不急於發表我的詩歌，讓詩歌寫作成為我自己的寄託，只寫給我的家人和朋友。我早期的詩歌，都是一些模仿之作，卻被我的姐夫帶到英格蘭，在未經我的允許下，於 1650 年以《美洲新誕生的第十位繆斯》的名義出版。我那一年是三十八歲，這部作品在倫敦出版，基督教週報倫理觀念。哈欣森姊妹相信聖靈活現在因信稱義的人之內，因此基督的生命不基於進入教會所需的善行，而是來自上帝恩典的聖約。她強悍的性格和激烈的性情曾被視為異端，被標記為耶洗別式的女人，最終被放逐，並全家在Christian Weekly 我參加過哈欣森姊妹舉行的婦女祈禱會，我們一羣女人在聚會中辯論神學和倫理觀念。哈欣森姊妹相信聖靈活現在因信稱義的人之內，因此基督的生命