整全認識人工智能科技
　妥善運用反思人類本質

▲黃國維博士（中）及關瑞文教授（右）分享AI現況及未來發展，並以神學角度闡釋其影響。

　　由香港基督教協進會、天主教香港教區共同成立的神學對談小組，已於9月28及29日，於天主教教區中心舉辦香港神學研討會，主題為「從神學角度看當下處境與教會使命」。其中首場講座主題為「AI對教會及社會發展的影響」，學者從神學角度反思AI（人工智能）的發展趨勢及影響。

　　中國神學研究院院長黃國維博士引述外國大學研究報告指，AI持續進步並日益融入日常生活，企業亦全面應用AI以提升生產力，且變得更有效率、更實惠和更普及。「可見今日社會對AI極度擁抱……但科技不只是工具，更會反過來影響人。」

善用人工智能 毋須恐懼抗拒

　　黃國維博士表示，AI的影響包括模仿人類，但更準確和具效率，一方面幫助人類工作，另一方面卻有機會取代部分行業，如電腦程式設計師、會計師、客戶服務代表和校對員等。此外，AI也幫助或取代關係中的人類，例如AI機械人能幫忙照顧長者及聊天解悶，又或協助SEN（特殊教育需要）兒童發展語言能力及紓緩情緒等。他強調，AI無疑十分方便，但卻會令人類在各方面倚賴它，最終導致個人技能下降，甚至因習慣與AI對話，以致影響了溝通和社交能力。

　　有學者形容，現代科技最核心特色是以不同方法，增加社會各方面的效率，並成為人類最重要的追求。結果，當科技不斷擴展和以高效率為依歸時，社會只看重人的生產力和消費力，所有人看似成了一個「數字」，失去個人特色，甚至反過來被科技定義人的價值。

　　他又以超人類主義看AI，超人類主義是指人類尚有許多進步空間，故透過科技加速人類的進化。而「進化」的目標包括提升壽命和智力，背後反映了人類欲克服死亡，追求永恆的存在，並追求功能和效率以提升智力等。

　　對於以上論述，他以神學角度回應，AI源於科技，本當屬乎上帝讓人以智慧管理之美好受造物；但同時人不免會被罪所影響，故他提醒信徒必須以批判的目光使用並了解AI，而不必恐懼或抗拒。黃博士又回應超人類主義的意識形態，指人類要解決罪的問題，故應正視死亡和在有限時間中活出意義和跟隨上帝的生命，而非追求克服死亡，延長有罪的形態。此外，超人類主義下，人須爭取資源才能以科技進化，然而基督教信仰卻主張「愛鄰舍、多分享」的精神，背後意識形態截然不同。他重申：「我們可以一方面擁抱、接受、善用（AI），但別將它成為不合乎基督教信仰價值的東西。」

科技發展迅速 反思人類本質

　　香港中文大學崇基學院神學院關瑞文教授指，AI類別十分多元，如整合大量數據的聊天機器人、協助使用者處理事務的AI代理或自動駕駛系統等，均屬AI範疇。他認為AI發展至今，已開始實現自主化、生物化與實體化——自主化指自主AI代理，用戶只需提供最終目標，AI便會為人提供意見及詳細計畫，現已迅速應用至各行各業；生物化指將AI科技與人體細胞結合，擴展人類智慧；實體化則指量產AI產品如機械人等。

　　有言，AI為社會及教會帶來不利衝擊，如AI取代人類工種，造成大規模失業。他指，AI一方面完全取代某些職位，但懂得運用AI的專業人士則變得更有價值，又引述調查報告指，預計全球在2030年淘汰9200萬個工作崗位的同時，可能會新增逾一億個新工作崗位，變相創造大量就業機會。至於教會方面，有言AI雖能迅速回答聖經問題和解釋神學概念，甚至撰寫講章，但錯誤率仍超過4％，擔心會「教壞信徒」。他直言，即使真人回答也有機會出錯，加上目前已有許多科技能降低AI錯誤率。不過他強調，當AI發展迅速時，信徒無可避免要反思何謂人的本質，同時重新考慮人與非人類世界（包括死物、動物與AI）的關係。