處理教會紛爭的權柄

第 2924 期（2020 年 9 月 6 日）
◎　釋經講道　◎　戴浩輝

　　聖靈降臨後第十四主日（太十八15-20）

　　引言

　　人與人之間的嫌隙，甚或在耶穌基督的教會，總是少不了的；我們應如何面對？今天的經課給我們美好的福音原則和應許。

　　一、有紛爭的教會

　　首先，經文開始時表明有弟兄犯罪(《新譯本》)，得罪你(《和合本》)，你當在和他單獨一起時，指出他的問題來。這教導反映了在教會裏出現問題都可能成為被張揚的事，很多時原先要處理的是一件小小的錯事，卻成為弟兄或姊妹離開教會的主因。主耶穌教導的用意就在十五節中，「他若聽你，你就贏得了你的弟兄。」很多時，教會卻以彰顯神的律法公義為主，而不是為要贏得弟兄姊妹，這實在是可悲。

　　但當他不聽從，便要帶一兩個人一同處理，用意仍在挽回他，贏得弟兄。但仍沒有成果，那便是告訴教會的時候了，當然，這件錯事便成為公開的事。當他繼續執迷不悟，就要看他為外邦人和稅吏。從一開始是以贏得弟兄為目標，那麼看他為外邦人和稅吏又是甚麼意思？趕出教會？首先，「外邦人」就是需要福音的人，在馬太福音四十五節說到外邦人的加利利地，就是耶穌開始福音事工的地方，十二章十八至二十一節用了兩次這詞，主要都在表明他們需要福音。至於「稅吏」，馬太自己就是稅吏，而有關這詞的使用，多是指耶穌是稅吏和罪人的朋友，稅吏和娼妓會比法利賽人先進天國（二十一31），這樣，我們便可以知道，「把他看作外邦人和稅吏」就是看他們更需要耶穌福音的人。換言之，他需要悔改信福音，而不是與他斷絕來往看為陌路人。

　　二、有權柄的教會

　　主耶穌繼續教導門徒，教會的定案也是屬天的定案，這是給予教會何等大的權柄？然而，何謂「捆綁」和「釋放」？這很明顯是與教會在第17節的決定有關。按耶穌時代的拉比教導也常常使用所謂「捆綁與釋放」，那是指在律法上的定案。例如：當一個人在某地方捉到一只鴿子，據為己有；在律法上他可能是犯了偷竊，因為這鴿子可能是某人飼養的。對於這個問題，拉比們便要在律法的解釋上下功夫。於是得出一個方法，就是如果這鴿子在五十肘範圍內有鴿子場或籠子，那律法就是「捆綁」的，意思那律法便適用於這事上。但如果這人所捉到的鴿子是在其五十肘之內沒有任何飼養場，那這偷竊律法就「釋放」了，不適用在那人身上。在馬太福音五章二十一至二十三節耶穌把憤怒「捆綁」在殺人這律法之內；同樣五章二十七至二十八節把看見婦人動淫念為適用在「姦淫」的律法上。這「捆綁」於律法內，是因為人的一切行動都由心裏的動機而出；心所想行出來，所以也要「捆綁」在心的活動。但在馬太福音十二章一至九節耶穌則「釋放」安息日的律法。

　　換言之，對於教會的行為準則和如何解釋，主已授權教會。這經課本身的福音就是主耶穌讓教會有權柄決定弟兄姊妹犯事後，如何處理；其原則就是「贏得你的弟兄姊妹」，讓福音和愛成為我們處理教會紛爭的原則；教會的決定也是天上的決定。一方面，使教會更要慎重行使這權柄；另一方面，最後一個應許的權柄也賜予教會，那就是兩三個人倚靠聖靈的禱告祈求，主耶穌必在中間，這一切決定都有主的印證。

　　結語

　　教會的紛爭衝突是常有的，今天主給我們贏得弟兄姊妹的原則，並賜我們權柄，讓我們在紛爭中，得着我們的弟兄姊妹。

　　戴浩輝（信義宗神學院副院長）

【要聞】