末世論的應用

第 2709 期（2016 年 7 月 24 日）
◎　各司其職　◎　志仁

　　神學不單是教義，而是一種生活的態度。我們可能有一種誤會，認為要將神學應用出來，一是看重神蹟（這點在近代就較為少見），二是以主題式辯證來講解一些倫理問題，例如同性戀、參政、基因改造等等，但這些都是用來處理事情，而不是神學真正的目標。香港的華人教會深受以上兩種神學上的應用所主導，第一種引申了「立志祈禱，倚靠上帝」，第二種則是由神學教授主導了教會面對社會問題時的腦袋；當社會上出現了倫理和道德議題，神學教授通常就以神學的辯證和宣認來定出黑、白、灰三個間區，指出教會哪些回應是錯的，哪些是對的，哪些是「不是對錯的問題，而是選擇的問題」。如是者，我們就是這樣應用神學。其實，並不是如此簡單的，以上兩種信徒都盡了該盡的本分，第一種持承信仰的敬虔奧祕，是很好的信徒；第二種更是護教的志士，如濁世明燈，但教會內的教牧同工在這點上必須努力。

　　以末世論來說，我常常聽到神學教授侃侃談論末世論是甚麼，潘寧博和莫特曼怎樣論說末世等等。然而，教牧們要教導信徒按末世論來過每一天的生活。末世論的精義在於耶穌基督將於末世要施行的救贖，先行帶到我們這今世來，在二千年前，主耶穌降生、死於十字架、復活，是表示末世的受審和復活已經先行發生。這套神學告訴我們，人要遠望將來，並相信將來必定的得勝在今天發生，在日積月累的訓練下，人的生活一方面從過去延展至今天，但同時也從將來塑造今天的光景，這就是人要活在「歷史」和「將來」的「當下」。牧師在神學造詣上就要有這個觀念，之後就非常刺激興奮了，在自己所服侍的堂會裏，盡上引導羣羊的職分。

　　設一個比喻：中國人有謂三十而立；四十不惑；五十知天命；六十耳順，意思就是人生在不同時段會有不同的成熟程度，而不同的成熟程度就會有不同的表達。在教會事奉，最好就是有耳順之年的恩賜。耳順的意思是在六十歲之時，人生的閱歷足夠，自己亦已漸漸老去，亦不會有太多計較，於是與人談話時，就會聽得懂他人說話的真正含意了。這反映着在人生未到六十歲的成熟階段，當與人商談時，由於自我太想突顯自己，往往就不能完整地掌握別人說話的目的和意思。六十歲耳順之年是聽得懂別人說話的意思。啊！如果用末世論的思維，我們就嘗試將本應是六十歲才會發生的「耳順」放到今天，今天就要改變：自己的看法、感受並不是這麼重要的，倒不如先放下自己，甚麼也不要先說，聽聽別人的心聲，瞭解別人的感受，再問幾個問題澄清自己對別人的想法有沒有錯，有錯就修正，然後用誠懇的態度來確定自己真正明白對方的感受和看法，再發表自己的意見。作為教牧，其中要做的，就是這樣聆聽弟兄姊妹的心聲。

　　如果一個人，二十歲就曉得將來末世的得救帶到此刻，悔改願意跟隨主，這是很感恩的事。到三十歲，已經能將三十年後耳順的放下自我帶到當下，這樣的教牧和信徒真是自由和喜樂，一路走來，無所窒礙，全是朋友。將末世論的神學應用出來，威力無窮。

　　下期題目：牧師的專業是實踐愛

【要聞】