回復舊約先知的社會角色
　信徒應在公共領域行公義

第 2510 期（2012 年 9 月 30 日）
◎　要聞

分享： Whatsapp 電郵 臉書
 

　　行公義，好憐憫，存謙卑的心與上帝同行。在往昔教內常談到信徒皆祭司，卻忽略了信徒要作時代先知的職分，舊約中明言信徒都應為社會公義發聲。基督教文藝出版社及九龍佑寧堂於九月二十一日晚上合辦「信徒皆先知？—基督徒在公共領域中的角色」講座。

　　信義宗神學院舊約副教授蔡定邦博士主講「舊約先知的公共角色」，他直言教會中的信徒對先知有不少誤解，甚至以為舊約先知會說預言、會按頭。他指「先知」並非指未卜先知，在舊約申命記中更指出「占卜的、觀兆的」都是上帝所憎惡、禁止的，舊約所記載的先知只是神的代言人，負責傳遞上帝的說話，他補充說：「在舊約的記載中，先知有使者公式，他們說話前會有『耶和華如此說』等類似字句。」

　　舊約的先知會針對當時處境、政治因素而宣講上帝的說話，而且多會宣講與政府相對的反話。蔡博士指公元前八世紀為先知的黃金時期，如有阿摩司、以賽亞、何西阿等先知，他們的宣講大同小異均圍繞著近東小國而引起的政治問題，及當時社會處於繁華時期而引起貧富懸殊的經濟問題。蔡續言上帝今天仍藉著先知說話，只是我們是否願意作上帝的先知，像舊約先知般願意受苦，又或死亡，說：「耶穌也是一位先知，祂的遭遇更悲慘，甚至被教會排擠。」

　　「信徒皆祭司是十六世紀的產物，今天是時候要換上新裝當先知。」伯特利神學院神學系教授李少秋博士，他主講分題「從神學角度反思基督徒的公民身分」時直指基督徒欠缺當先知的「勇氣」，沒有為社會公義而出力。他又謂當時的先知看見有錢人與官方勾結，不畏權勢地發聲，並提醒上帝的子民。

　　二十世紀發展的自由主義思想認為公共領域可以透過道德、社會、政治、經濟等層面，透過不同服務和福利令財富有更具質素的運用，如透過累進稅重新分配社會財富、房屋政策干預市場經濟、對教育立法以達至平等、各方信息可獲言論自由、開放政策如認同同居、同性婚姻等，李博士坦言愈激進的公民行動，確是愈能推動政府向前走。

　　但他明言：「教會不需要和社會的聲音一模一樣，應有見證上帝的獨特身分，因為聖徒身分不應受社會文化所污染。」他續舉例教會在自由社會上原已有許多貢獻，如良知自由、生命維護、教育普及等，所以教會在公民社會中應該佔一席位，且要強化與公民社會的關係，但可惜表現並不如是。他認為教會和聖徒群體在社會上必須要不壓迫人的自由；發出道德聲音，擔當社會的良知，作出合一的關懷行動，做社會政權的典範；踐行和平的實際行為，作分別為聖的見證。

　　香港大學法律學院副教授戴耀廷教授主講「基督徒在公共領域中的參與」，他解釋彌迦書六章八節指「存謙卑的心與上帝同行」可以藉禱告實踐，但「行公義、好憐憫」只能在公共領域中實踐，他說：「好憐憫教會已做不少，我們會照顧貧窮的人，但總欠缺行公義，例如我們面對寄居的外傭時，如何看待他們的居港權？」

　　他認為基督徒首先可以在個人層面上為弱勢發聲，伸張正義，如看見突發事報警求助，又或運用律師專業的知識幫助弱勢打官司。第二個層面可嘗試改變不公義政策，學效天主教建立專業水平的智囊團，登報向政府提出具水準的政策建議。第三個層面是改革整個民主制度及由教會層面塑造相對應的文化，他認為，在未來五年香港將會「好刺激」，包括二零一七年普選的衝擊，他估計屆時的提名委員會將有基督教議席，情況如同過去選出十個基督教選委一樣，他指香港信徒政治較落後，應及早思想如何能更公平選出教內代表。