保羅新觀恢復真正的保羅
　尋回教會失落的福音信息

第 2500 期（2012 年 7 月 22 日）
◎　要聞

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　　盧龍光牧師指出「保羅新觀」乃是「保羅舊觀」，新觀主要是恢復歷史上真正的保羅。他認為現今許多信徒將馬丁路德詮釋的保羅，混淆當成真的保羅。他續指出，真正的保羅並非著重自己內心的經歷和掙扎，而是在猶太人要復國的民族主義中，真正關心的是兩個民族的關係，在外邦人和猶太人當中的仇恨和對立中成為橋梁，以及外邦人如何能成為上帝的子民，在上帝的面前不分民族、主僕，在危機衝突中找到身分。

　　余德林博士解釋「藉信稱義」是政治神學，馬丁路德當時面對教庭支配的環境，在個人自由與稱義上，「藉信稱義」能講出靈魂擺脫支配勢力，從某角度而言，這種解放式神學甚具時代性和重要性。他解釋，當時的外邦人要當信徒需要放下外邦的特性，學習猶太法，這構成當時教會出現第一等公民、第二等公民。保羅爭取破除階級，余博士說：「這對今日教會具批評性，今日的教會有很多種政體，而政體影響著教會的組織，要避免陷入像猶太人將外邦人矮化，就要讀保羅作借鑑。」

　　猶太人性格多樣化上帝訓練多元保羅

　　曾思瀚博士提出「與保羅為敵的可能是外邦人」，盧龍光牧師表示認同，他笑言情況儼如他到北美講道時，香港移民聽到香港不好就高興，因證實自己選擇對了，並指：「這些外邦人可能更猶太化，更著重猶太傳統。而保羅強調的卻是外邦人不用做猶太人仍可以跟從耶穌，所有惹來不滿。」盧牧師藉此反思今日的信仰過分「一言堂」，不像保羅般多樣化，能在基督裡將差異和對立轉化成和好。

　　余博士續指保羅的「多元」並非天生，乃是上帝透過宣教歷程訓練出來。他又提醒信徒解經時要小心，不可將猶太人歸類，說：「猶太人也有很多『品種』，保羅是吃得開的一種，加拉大是吃不開那種，所以讀經有很多元。」他續指研讀保羅需要有「自我陌生化」的胸襟，不能以自己作為主體去研讀他人，要設法站在別人立場進行解讀。

　　政治環境影響著聖經作者寫作，保羅的寫作亦是回應當時環境，曾思瀚博士認為，若讀經者不知道政治背景就會感到難解。他簡述始自一世紀後反猶太主義出現，新任的君王在各方面都希望做得比歷任好，這影響到保羅的寫作，他說：「保羅所寫的福音是單元性，當時帝國卻出現著多種不同的福音，但保羅的福音是多元福音中獨特的福音。」

　　教會不能脫離政治 保羅在政治上抗衡

　　「傳統教會習慣將社會、政治排除出教會的關注、教會對福音的理解。」盧牧師認為教會不能逃避與政治之關係。他指出，耶穌宣講的是天國福音，而保羅的筆下卻稀有出現「天國」，因為他宣講的核心是釘十字架復活的耶穌，那分突破死亡、面對死亡、不畏權勢的生命。他續言：「保羅面對羅馬帝國宣告耶穌是主，這是充滿政治含意，是政治上的抗衡。」

　　余博士又認為聖經不單面對信徒的解讀，更要面對公共領域底下不同人的解讀，因其獨特性吸引到哲學家、文學家、神學家、牧師、大眾等人著手解讀，各自詮釋所認為的聖經內容。他不諱言：「過去也許是因著殖民的緣故，華人教會讀經至今仍未能完全擺脫啟蒙運動除三害之三害。今日先要從啟蒙運動出來，然後擺脫西方帶我們所進到的針對啟蒙的世界，我們需要更多神學資源才能面對公共領域。」

　　保羅書信非萬能 無刻意交代同性戀

　　有與會者提問有關部分基督徒立法會議員的言行是否應支持，盧牧師直言基督徒有很多不同款式，很難用某一種模式判斷一個人是否信徒，他認為信徒要多思考，舉例來說，我們要問的是那議員的行為是出自他是基督徒，還是他的本性如此所以有此行為。政治與信仰該如何結合仍然沒有標準答案，但肯定的是信徒間彼此內鬨才是最危險！

　　他又提醒：「保羅書信不能解決當今所有的問題，他亦無此打算。」 他指，例如同性戀的議題，信徒似乎非要找出反對同性戀的「證據」才感到安心，但事實上保羅在羅馬書第一章並無意處理相關問題，他所寫的只是當時的一些普遍看法，並無交代個人立場或作深入探討，他關心的只是生命取向和價值。