由「禁果」聯想開去

第 2386 期（2010 年 5 月 16 日）
◎　教會語文漫談　◎　諸葛空城

　　在詞典不難找到「禁果」和「偷嘗禁果」兩個詞條。詞條大都據舊約《創世記》的記載展開解釋，都說神在伊甸園種有分辨善惡樹，所結的果子不准許人吃。後來亞當、夏娃受蛇的誘哄，吃了此果，於是戴罪被神逐出伊甸園。

　　只是嚴格上來說，《聖經》中並沒有「禁果」這個詞。「禁果」是在約定俗成的過程中慢慢凝定、規範下來的；還有人進一步把「禁果」的形象具體聯想成「蘋果」的樣子，嚇得人連吃水果都帶點罪咎感。

　　「禁果」的詞義不知打從何時與「未婚男女性事」拉上了關係，傳媒上用「禁果」一詞，都是與「性」有關的。至於「偷嘗禁果」就更是專指男女婚前發生性行為，其他場合都派不上用場。

　　語言，是無韁的野馬是「甩繩馬騮」，要跑，誰拖不住也拉不停。「禁果」的概念源自《聖經》，惟其詞意卻又「離經」甚遠。「偷嘗禁果」除了「犯禁」之意大至上與《聖經》本意相近外，其語用場合與指稱對象，都與《聖經》的本意無涉。有鑑於此，牧者在講道或宣教時，對是否使用「禁果」一詞，應特別注意。

　　聽道的人可能是教友，也可能是慕道者，道基深淺各不相同。講道時用「禁果」一詞，容易引起部分聽眾的「負遷移」—即把已知的一些信息遷移到別的場合去展開理解，但效果是「負面」的。以「禁果」為例，牧者若說：「亞當、夏娃不聽神的話，吃了（「吃了」如換上了「偷嘗」就更不好）禁果；被逐出伊甸園。」聽眾很容易受約定俗成中「禁果」的特殊意義干擾，並把亞當、夏娃被逐的整件事負遷移到與「性」有關的聯想去；終非事實。空城認為，既然《聖經》根本沒有「禁果」這個詞，倒不如在講道時盡量避免使用。直接用「分辨善惡樹果子」，不是較為穩妥嗎？

【要聞】