創世含「性神學」（五之五）：
　從自由擇偶到搞亂關係

第 2310 期（2008 年 11 月 30 日）
◎　時代講章　◎　徐濟時

分享： Whatsapp 電郵 臉書 推特
 

　　挪亞時代有如此開場白：「當人在世上多起來，又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」（六1-2）對此，神的評價是：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，......」（六3）。經文在文法上強調：人按照自己喜好選娶妻子，而標準就是外表的美麗。從神的不滿可知那一代人拒絕神的靈（「三一」神觀又乍現）參與婚嫁大事，視之為自把自為、屬乎血氣的事。原來，天父期望對地上兒女的婚事有參與權，並以祂的靈接近人的心，提供指引；可惜，人走向血氣（flesh），只求賞心悅目，堅持自己喜好。

　　這幅圖畫與今天自由戀愛高漲的時代，好像沒有兩樣。尤其華人社會已走出家長式婚姻的「舊時代」、「封建時代」，漸與西方社會的自由戀愛看齊；我們甚至視回教世界、印巴群體仍由父母安排的婚姻為毫不進步，因而慶幸咱們可以談戀愛、選對象。每當筆者教書面對一班神學生或信徒領袖，常問他們喜歡自由戀愛，或父母主導式婚姻。九成半以上的學生（不少已結婚或已做父母）選擇自由戀愛。學生的不假思索就表態，好像視這樣模式為天經地義、合乎真理。然而，洪水大降，起因竟是與此有關，令人或感意外。

　　誠言，不論父母之見或自己之意，若否認神的「話事權」，甚麼娶妻的模式都存在問題。從神學言，婚姻大事是人的本分，人有一定的自由，但不是絕對的自由，人有責任與天父充分合作，求取指引，更不要按世俗的標準，如美貌、才幹、金錢等來擇偶。有趣的是，現代人重視的纖體、瘦身、整容、穿環、紋身等令自己更具性感美的潮流，或許只是復古，直追溯至挪亞時代，只注重外在美，反映的是人遠離神。

　　義人挪亞的一生有四章之詳，卻以「性罪」作結，因他的後人隨那代人在男女事情上跌倒了。事件起於挪亞醉酒赤身躺在帳棚裡，其孻子含向父親「犯罪」而招致含孻子迦南受咒作兄弟奴僕。（九20-27）解經家為這段難解經文作註包括：一、七十士譯本將受咒的迦南譯為含，剔除令人費解的迦南因素；二、迦南或隨父向祖父母犯了某種性罪，比父更甚致招咒詛；三、迦南是含侵犯母親（或繼母）而產下的孽子，原文兩個涉「赤身」的字（v.21 uncover 和v.22 nakedness）在聖潔法規中皆指母親這個屬父親的身體（利十八7-8，參NASB），而「看見」的原文亦可暗指性行動（利二十17），三字加起來構成的亂倫行為遂指向含（F.W. Basset在1971年已提此解）；四、按猶太人的公義罰則，挪亞孻子罪由其孻子承，所以按序罰上迦南，含原可能是性侵犯母親、父親或眼目兼言語羞辱父（或父母）。上述四種解法並不一定矛盾，可作一定融合，且一致帶出這罪行是與性有關、多於與醉有關，雖然醉酒引發性方面跌倒也合乎邏輯。對比之下，挪亞另兩子閃和雅弗則沒有隨弟犯罪，顯出善惡之辨、是非之心，能助受性試探的人潔身自愛。

　　性行為是一種神聖關係的建立，不是人間遊戲，而是人間秩序；誠如華人形容性放縱者是亂搞關係的人，而亂倫者更是撕裂原來關係，搞亂關係。

　　總結而言，五篇文章帶出人類自第一階段就在神創造的尊貴「性身分」上有得有失，但隨歷史發展而失多於得。當創世記進入第二階段的選民發展史，我們看見性罪行同樣猖厥，並不因幾位偉大族祖的出現而有任何紓減，這顯然是作者選記這些「性軟弱」作警世，不可不察。作者毫不避諱地連番描述：在「性」上蒙福生育的亞伯蘭夫婦引入夏甲為妾致夫妻關係受衝擊，亞伯蘭為保護自己陷妻子於不義（兩度被人所娶），其姪羅得為利益身陷縱慾之城所多瑪而終以亂倫收場，以撒效法父親說謊自保而幾乎使妻子被姦，以掃娶了三位淫風下異教女子為妻而被神人所棄，雅各「智取」以掃、拉班卻鬥不過兩妻（姊妹關係）兩妾、盡顯多妻之煩惱，雅各四子猶大被選上為王系之宗、卻犯下召妓之恥，約瑟被賣異邦仍潔身自愛不與主母通姦、成了幾代族祖唯一的性道德表表者。

　　神選民的開族領袖雖然是歷史巨人，但在性操守上不見得出類拔萃，與以實瑪利、羅得、以掃比較，好不了多少。可見，在性的問題上，屬神的人切勿在操練靈性（spiritual formation）遺下這一環，或視之為避諱的課題而不認真裝備自己，以致試探來到，就兵敗如山倒，成為世人的話柄，虧缺了神的榮耀。

　　正因為，神的榮美形像原是透過男女兩性的定位和相交來彰顯，豈容有失。