從神的「新的創造」看無情的大地震（四）

第 2301 期（2008 年 9 月 28 日）
◎　時代講章　◎　方鎮明

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　　面對這「新的創造」，耶和華教導以色列人，說：「你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。看哪，我要做一件新事」（賽四十三18-19）。在這裡，「新的創造」被形容為神「要做一件新事」，這「做」字與創世記一至二章「創造」這字是相同的，這相同的用字暗示神在「末世的將來」所「做一件新事」和神在世界起頭「創造天地」（創一1）是相連的，雖然「新的創造」會大大改變神起初的創造，但兩者並非沒有關係。

四、「新的創造」會在「末世的將來」完全彰顯

　　「新的創造」的另一個角度指到神應許的新天新地必會出現（賽六十五17；六十六22；參彼後三13；啟二十一1），無情的自然大災難和威脅人的凌亂力量必被輾除，這應許在「末世的將來」會完全彰顯，否則，神不會開始第一次的創造。事實上，基督在十字架受難的最終目的，是要在「末世的將來」完全彰顯「新的創造」，舊約先知一直等待這末世時刻的出現，到那時候，那轟動天地和極度大型的事件將會發生（彼後三12；林前三12-15），世界萬物和人類的生命將會得著極大的更新（賽四十26-28；瑪拉基書二10），創造主和受造物的關係會得以完全復和。這新天新地並非完全與現在的世界沒有關係，相反地，乃是繼承現在的世界，且要成全起初神創造世界的目的，讓神的榮耀和良善完全彰顯。

　　啟示錄指出「新的創造」會完全彰顯

　　啟示錄形容「新的創造」在「末世的將來」完全彰顯時，有以下特徵：首先，必會出現激烈的重建時刻：「天要被火焚燒就融化了，所有元素都因烈火而融解！但是我們按照他所應許的，等候新天新地，有公義在那裡居住。」（彼後三12-13；參林前三12-15）。然後，我們會被帶到一個充滿列國的榮耀和尊貴的城，稱為新耶路撒冷，在那裡，所有敵擋神的凌亂和破壞力量會被克勝（啟十九6）。第三，在「新的創造」中沒有眼淚，亦即是沒有無情的自然災難，「神會擦去他們一的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了（啟二十一4）」。

保羅對「新的創造」的理解

　　使徒保羅認同啟示錄對「新的創造」的觀點，在「新的創造」中，死亡的權勢會消失（林前十五55），「舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。面對「新的創造」的美好結局，保羅形容人何等熱切盼望「新的創造」在「主的日子」完全彰顯（帖前五2），他說：「我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今」，因此，「受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。」（羅八20-21）。

　　保羅對「新的創造」的彰顯非常樂觀。為甚麼呢？保羅的盼望建基於祂的觀察和經驗，保羅認為基督的道成肉身和祂在歷史上的復活是「新的創造」能夠完全彰顯的最重要憑據。保羅認為特別透過基督復活的啟示，人得知他們將會像基督般身體復活，以新的存在方式存在。

　　在這裡，「新的創造」給與人類的祝福，包括各種層面：（1）「新的創造」會更新自然法則，使大自然回復神起初創造的本來面目，以致人不再受到自然大災難的傷害。（2）「新的創造」會使人回復神起初創造的神的形象。（3）「新的創造」是對抗罪的最厲害武器，因為在「新的創造」中，「當罪在哪裡不斷顯多，恩典會更多」（羅五20）。（4）「新的創造」使我們得神榮耀的光輝（林後四6；羅三23；八30），全然勝過死亡（林前十五26）。

　　究竟聖經應許的「新的創造」是否可信呢？我們必需強調這個看得見的世界有一個看不見的基礎，就是神自己（來十一3），意思是說，基督徒對「新的創造」的盼望並非建基於科學，也不會拒絕科學，乃是透過基督的復活和聖經的啟示而得知。因此，我們應該學像亞伯拉罕的信心，雖然他死的時候神所應許的還未成就，但卻仍相信神的應許。照樣，我們要存著信心儆醒等候「新的創造」有一天會完全彰顯。

　　然而，神應許的「新的創造」在現今時刻沒有完全彰顯，世上仍要面對突如其來的大水災和大地震，這說明通向神要達成的目標的「途徑」，必需經歷許多十字架的痛苦經驗，這「途徑」可能使我們感到不滿足，但是我們必需以復活節的信心等待那將要顯於我們的榮耀，這信心使我們謙卑地在神面前承認，若要得著復活的大能，必先經驗十字架的苦難，這是基督在世時給我們的啟示，這啟示並非一種理論，乃是透過基督親身的體驗向我們說明的。

總結

　　神的創造可以分為神起初的創造和神的「新的創造」，神應許「新的創造」不斷推進，在「末世的將來」會完全彰顯，因此，雖然現今世界會有突如其來的自然大災難，但是「新的創造」最終會取消世上的自然災難，恢復和完成神起初創造世界的目標，世界將不會是完全良善，並沒有無情的大地震。

（全文完）