屬靈的喜樂與屬世的快樂

第 2163 期（2006 年 2 月 5 日）
◎　神學探索　◎　吳勝得（台灣）

　　世人所追求的快樂大多是停在外在的名利富貴、妻財子祿、酒色財氣，或是較為膚淺的表面的情緒起伏；屬靈的喜樂則是內在心靈的平靜，也不受外在環境的變化而變動，是較為深沈的內心體驗。

　　快樂（Happy）和喜樂（Joy）有何不同，擁有某種東西會快樂，但失去就痛苦；喜樂是不管順利或不順，都同樣保持喜樂。快樂似乎很多樣化，也有些個別的差異化，因人而異，有些人喜歡口腹之慾，不重穿著；有些人喜歡美麗的衣物，寧可縮食買衣。但喜樂的共同點是重內心而不看重外在的物質。

　　權勢名位財富會令人快樂嗎？可以問問亞歷山大、拿破崙、希特勒這些世界有名的君王，他們快樂嗎？既然君王不一定快樂，那麼世界的首富快樂嗎？也未必！柯達相片的老闆柯達，覺得人生沒有意思，想旅行散心，最後仍然鬱悶投海而死。由以上例子看來，名利仍然無法帶來永遠的快樂。

　　屬靈的喜樂是來自聖靈的九種果子之一，是上帝賞賜給基督徒的禮物。中國人的四大快樂：「金榜提名時、洞房花燭夜、久旱逢甘霖、他鄉遇故知」。其中前三種不外利益、性、食的功利性的需要和考量，後一種則有些精神的層面，都沒有談到靈魂方面的喜樂。孔子說：「朝聞道，夕死可矣」，就有些「形而上」的喜樂，是比較有深度的。孔子追求的是精神層面的快樂，孔子雖是求道之人，但是他的道是「人道」，而不是真正的「天道」，因此無法體會真正的喜樂。

　　莊子＜至樂篇＞提出天下有沒有「至樂」（最大的快樂）的東西？天下人認為「尊榮」的，是「富貴壽善」，認為快樂的是「身安厚味美服好色音聲」（如美食、錦衣、好看的電影、音樂）。莊子以和髑髏對話為比喻，他透過髑髏說：「死，無君以上，無臣於下，亦無四時之事，從然以大地為春秋，雖難面王樂，不能過也。」莊子的本意就是死亡是最快樂的事，比當皇帝還快樂。

　　莊子能夠體會「死生如一」的豁達精神，但是他只說對了一半，因為沒有永生無法上天堂，死了可能有到地獄的危險和痛苦。但對於相信耶穌的人死後到達天堂，確實比當皇帝還快樂，但是不信耶穌的人則會受到「地獄」的永遠刑罰，死亡對在地獄的人來說，可說是最大的痛苦，而且比人間的痛苦勝過千萬倍，這是莊子沒有想到的。

　　屬靈的喜樂只有認識耶穌，因相信耶穌「因信稱義」才有聖靈內住，也才會有屬靈的喜樂可言。屬靈的喜樂和屬世的快樂有何不同？

　　對象和源頭：快樂倚靠的對象可能是大的房子、大汽車、升官、發財、金榜提名、三妻四妾等外在的東西；喜樂的對象和源頭是上帝的救恩、聖潔、憐憫、慈愛等內在的心靈層面。

　　時間的長短：今天得到了一件東西，可能很快樂，但是明天就不一定會快樂，因為讓你快樂的人事物都會產生變化。但是喜樂是長遠的，現在在人間有喜樂，以後到了天上仍然有喜樂。

　　感受不同：快樂的感受較易刺激像打嗎啡一樣容易使神經興奮，但是內心不一定能夠帶給平安，就像搶劫銀行得手的歹徒，雖然快樂得到錢，內心卻沒有平安。快樂大部分都是在順境中才會覺得快樂；但是喜樂卻是無論環境，在順境中喜樂，在逆境中仍然喜樂，內心更有說不出的平安。就像雅各書一章二節：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」

　　保羅說：「我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」（林後十二10）

　　結果不同：快樂的結果可能是「樂極生悲」，無法常保；喜樂的結果是永恆的，永遠不會失去，因為喜樂是聖靈的果子，永遠存在信徒的心中。

　　保羅說：「不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。」（羅五3）

　　保羅和西拉被關在監獄，仍然禱告唱詩讚美神（參徒十六25），他們內心的喜樂不受監獄鐵窗和腳鐐手銬的影響。

　　彼得說：「因此，你們是大有喜樂；但如今在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子，更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他，就有說不出來滿有榮光的大喜樂。」（彼前一6-8）

　　彼得同樣指出「在百般試煉中」卻「滿有榮光的大喜樂」，可見他們的喜樂是在患難中仍然歡歡喜喜。如果不是基督徒被關在監獄不是怨天尤人，就是想盡辦法能趕快逃出監獄最好，縱然留在監獄也是滿心的不高興，根本快樂不起來。

　　基督徒比起尚未信主的人有福，因為無論生病、死亡、失業、失學、天災人禍在痛苦的環境中，可能一面留下傷心的眼淚，但一面卻因神的同在和安慰，內心仍是喜樂的，這是很多基督徒親身的經歷。聰明的你，不要追求過眼雲煙的短暫快樂，應該來跟隨耶穌，才能「靠主」常常喜樂（腓四4），也才能得到永恆的喜樂。

【要聞】