修養．文筆．福音
《剖析《氣質，是最好的名牌》

第 2113 期（2005 年 2 月 20 日）
◎　文林　◎　鄧建良

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　　作為今年湯清基督教文藝獎文藝組其中一位評審，對於施以諾在《氣質，是最好的名牌》（台灣：基督教橄欖文化事業基金會，二零零四年七月印刷）中，在修養的獨特看法和文筆的匠心獨運，筆者衷心讚賞。但是，這本著作沒有真正觸及福音的真義，筆者作為一位基督徒作家，理應表達自己的看法。因此，本文以修養、文筆和福音作為三個向度，來剖析這本著作，對作者及其他基督徒作家，甚至一般讀者，相信是不錯的評論方向。

　　第一向度與第二個向度，可以結合來看。在廿一世紀的今天，用文字來討論品格和修養，固然有許多不同的層面和方法，但是最重要的是，施以諾眼光獨到，不以看得見的名牌為身分地位的象徵，卻以看不見的氣質為喻，道出看不見的品格和修養，才是更耐看的「品牌」。此外，有兩個重點也應該看重：容易掌握要點以及具有啟發性。在數百字內做到以上兩個重點已經不容易，如果在篇幅上做到跌宕有致，時有警語，甚至能一矢中的，讓人感到事理俱在，心被喚醒，跟樂意實行，就非有不錯的文筆不可。大致而言，作者在第一個向度和第二個向度上，表現出很高的水準，只是在文筆以及全書的鋪排與主題互應上，有少少瑕疵。

　　在福音的評論方向上，作者的表現較為遜色。大致說來，中國傳統思想或現今的華人社會，都不容易接受基督教的福音。作為一位基督徒作家，在文章中談及福音而讀者沒有產生抗拒之感，這是很不容易的。從這個評論方向來剖析這本著作，雖有多處地方引用《聖經》的經文，可惜未能真正觸及福音的真義。筆者認為這是美中不足，值得其他基督徒作家借鑑和思考，以期寫出更出色的文學作品。

　　品格的培養和修養的提高本是兩個大課題，縱然設定了以小故事說出大道理的方式來寫作，仍是不容易的。首先，作者擁有敏銳的筆觸與廣闊的胸懷，從聽來或讀過的小故事，或是跟別人交談過的一句話，甚至對市井小民的觀察，都能轉化成篇篇蘊含大道理的勵志小品。一個人在某一方面需要下決心，培養一種品格或是提高某一方面的修養，先決條件是使到讀者，既清晰又容易地掌握其中的要點。然後，讓讀者感到那樣做這樣行，是對他的人生有所啟發，他才會把已掌握的要點，付諸實行。施以諾能夠卓越地把兩者結合起來，叫許多看過此書的讀者，點頭稱是，繼而消化在個人的言行中。

　　在文筆上，這本書不單清暢可讀，曉有意思，還在於整體的佈局，匠心獨運。許多時候讀者看一本書，不會因其短小的篇幅就會看它，還需要從第一眼就被題目吸引。書中有不少題目，讓讀者看一看就產生興趣，例如〈有仇不報，必有後福〉、〈去做失敗者不喜歡做的事〉、〈別讓壞情緒在你家過夜〉、〈吵一個有品質的架〉以及〈交託，情緒的避震器〉。此外，在文章中作者運用許多不同的修辭技巧，令讀者繼續看下去。在〈挫折免疫學〉一文，開始的第一句：「有一個人，他的生平充滿了曲折與精彩」，跟一句一行的羅列「美國史上評價最高的總統—亞伯拉罕林肯」，從一八零九年至一八六零年的種種人生經歷。然後說「這個人是誰？」這種以簡單事情作羅列，使人印象深刻，效果不錯。

　　文章的開始和結束也需講究，才會效果突出和善於收結。首先，單刀直入，表達文章的主旨也無不可。例如〈悲觀，把芝麻變巨石〉一開始就是這一句：「為甚麼我較推崇『樂觀』的生活態度呢？我們先看看它的反義詞—『悲觀』所可能帶給人們的負面影響。」題目是「反」，開始之時卻用「正」來帶出主旨，是「正」「反」結合之舉，效果突出。文章末處，有「活出良善的品牌」、「活出積極的品牌」等特意標示的精警句子。在〈好走的路，都是下坡路〉最後的一段是這樣總結全文：「人生如爬山，千萬記得，好走的路都是『下坡』路。如果你希望自己的修養、學業、工作.......能夠有所提升，有所進步，就必須多點流汗，多出點力。」肯多流點汗，肯多出點力又如何？作者引盧梭一句簡單的話，「耐心雖苦，成果卻甜」；仍然肯定付出的重要，但是補充了結果是甜美的，這是善於收結的一個例子，使正文的題旨完滿。

　　需要補充兩點，作者在文筆以及全書的鋪排與主題互應上，有少少瑕疵。說起來也只是作者在文句上希望做到清晰和明確，但是文筆簡潔仍是寫文章最基本的要求。〈許一個「卡農人生」〉最後一段：「你常抱怨生活一成不變，不斷重覆嗎？多去聽聽《卡農交響曲》、《耶穌是現代人的希望》的旋律吧！你將受到激勵：只要有心，即便是『不斷重覆』的生活事件，我們還是可以將之演奏得令人聽得如痴如醉。」其中的「我們還是可以將之演奏得令人聽得如痴如醉」這部分，用上「雙得」的表達，無論在讀起來和結構上都頗為累贅；只要將文句改成這樣：「我們還可以譜出如痴如醉的樂韻」，便通順得多。至於全書的鋪排與主題互應的瑕疵，也許是篇幅的關係，而且是一篇一篇地寫出來，因此未能更緊扣和深入，表現出更佳的效果。

　　縱觀全書，無論在正文內或是「活出良善的品牌」等特意標示的精警句子，的確引用不少《聖經》的經文，但是頂多可以說含有一些《聖經》的真理，因為全書沒有真正觸及福音的真義。不可諱言，這些經文都有正面的作用，而且往往加強文章的主題表達和正面意識；更可貴的，是從這些經文所呈現的信仰角度，他表達得十分自然，毫無造作。可是，從來沒有一句觸及福音的真義。最直接也較近一些福音的內容，只能在〈「痛甜」過活〉一文中看到如下的文字：「.......十六歲時她成為一個基督徒，更讓她從信仰中對生命的本質和意義有了新的認識與體悟，終於走過了那段陰霾的歲月。」固然，施以諾寫這些文章，不一定需要涉及福音的真義，然而一個整全的人生改變，只能從福音而來。套用這本書名的表達形式，「接受福音，是最重的改變」；書中一切行事為人的態度，相對這個最重要的改變，只能說是外在，未及內心。正如我們的主所說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」（太十六26）我認為縱然有了書中的一切品格和修養，卻沒有接受這個寶貴的救恩，也是「賠上自己的生命」！

　　施以諾處理個人的品格和修養，並沒有真正觸及福音的真義，這實在美中不足，而且值得其他基督徒作家借鑑和思考。我們應該如何表達這個信仰的中心？我們應該回顧過去並且向內反省。基督教的福音，從早期傳入中國後即與中國文化產生極大的張力。筆者同意邢福增所言，「我們與其企圖在理念層面建構一套系統，自詡可以根本解決基督教與中國文化的張力，倒不如承認兩者間的『不可共量性』。我們的工作，是在張力與衝突，知己知彼，不以福音為恥，說明基督教的立場，及其對中國人的意義與價值」；這個意義與價值就是「不僅是宣判人的犯罪（非人），更是讓人勇於面對『人性』的挑戰，在失敗經歷上帝赦罪的恩典，賦予我們勇氣及力量。」的確正如孔漢思（Hans Kung）所言，「作基督徒的意思，就是成為真正的人（to be human）。」（註：引自邢福增：〈恩典與善行：基督教救贖論與中國文化的衝突〉，《建道學刊》第十九期（二零零三年一月），頁五十七。二零零五年一月二十八日）

　　基督徒作家在自己的寫作上如何深入借鑑和思考以上的話，應該從內心深處反省。縱然我們的作品比這本書更受歡迎，但是仍沒有觸及福音的真義，我們的作品，還是如同施以諾這本著作一樣，美中不足，甚至可能起不到真正的作用！雖然作者和其他基督徒作家未必認同以上的看法，甚至一般讀者也不以為然，但是筆者仍需要表達出來，讓大家有另一個角度來思考這個問題！