也談愛國

第 2067 期（2004 年 4 月 4 日）
◎　才德女子　◎　黃慧貞

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　　京港一陣熱烘烘的談愛國，出面指點怎樣算愛國的自然都是有頭有面的男人，有幸被指指點點的對象中則包括女人。這裡面似乎有一個與性別攸關的邏輯，很值得思考。

　　愛國有沒有性別之分？相信大部分的人都會說沒有。愛就是愛，國就是國，哪來甚麼男女性別的問題？當代研究民族主義論述的學者之中一個有趣的話題卻是，「國」在象徵意義上是一個女人，而聲言愛國者基本上是一個男人。話怎麼說呢？試以愛戀做個比喻。當戀人為他深愛的女人情詞懇切、信誓旦旦的時候，女人是沒有發言權的；因為她得到的已經是最大的幸福。當國家被「提升」為一個人愛戀的對象時，男人可以爭相競逐為她宣誓忠誠，女人卻陷入一個三難的局面：要不是默默地投入被愛的角色，就需要與另一個女人（國家）談戀愛，再不就是出賣自己（國家），成為一個淫亂的女人。當然，這段戀愛最核心的問題是，定義愛情如何「超凡入聖」、「刻骨銘心」的是男人。當代的學者更以殖民主義為例，指出如何定義女人的衣裝、品格、家庭及社會的角色，成為了殖民者與愛國者的競逐場所。換句話說，女人的「落後」或她們的「舉止得宜」，成為國之榮辱所繫。

　　希伯來聖經中被記念的女人大致都跟她們的「愛國」有關。創世記中的他瑪、約書亞記中的喇合、其他書卷中的底波拉、路得、以斯帖等，對她們身處的族群都有著起死回生的作用。她們之所以在希伯來聖經中佔一席位，與她們所扮演的「歷史角色」可說不無關係。不過，這個重要性的賦予者是編修聖經的男人，從這個意義上講，故事中的女性是男性夢想的完成；大局在前，她們都沒有為自己說話的餘地。