當代北美洲神學家簡介（二）：當奴‧博殊

第 2064 期（2004 年 3 月 14 日）
◎　神學縱橫　◎　郭鴻標

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　　當奴‧博殊（Donald G.Bloesch）是一位當代福音派學者，他的神學特色兼具大公性（Catholic）、改革宗（Reformed）及福音派（Evangelical）成分，堪稱普世的福音派（Ecumenical Evangelical）。博殊在一九二八年生於美國印第安納洲，父親乃德語福音教會牧師，因此信義宗的敬虔主義深深影響著他的思想。博殊入讀神學前修讀哲學及社會學，就讀神學期間閱讀祈克果（Kierkegaard）、卜仁爾（Emil Brunner）、巴特（Karl Barth）、田立克（Paul Tillich）、布特曼（Rudolf Bultmann）等著作。他在芝加哥大學完成博士學位，以賴賀‧尼布爾（Reinhold Niebuhr）護教方法為題。他在牛津大學進修博士後研究，接觸聖公宗及天主教的修道精神。一九五二年起，他在艾奧雅（Iowa）州的杜布貴大學神學院（University of Dubuque Theological Seminary）任教。他開始參與普世教會學對話。一九六三及六四年他到瑞士巴塞爾（Basel）大學跟隨巴特研究及到德國杜平根（Tubingen）大學跟隨孔漢斯（HansKung）研究。他的著作大多關於命靈更新。他的神學思想歷程由敬虔主義、存在主義、新正統派、福音派及普世大公性，可說別具特色。一九九三年起，他退休後全副精神撰寫其七本系統神學著作。

　　博殊並不同意士萊馬赫（Friedrich Schleiermacher）從宗教經驗出發建構神學的方法，亦不接受田立克（Paul Tillich）偏重神學在文化上的適切性。他傾向巴特（Karl Barth）對上帝道成人身在耶穌基督事件啟示己的立場。他對聖道客觀性的重視，並不表示他是一位理性主義者，他反對單純從理性角度思考神學，同時他亦反對單純主觀地從存在主義、或神契主義的角度建構神學，他期望神學需要具備主觀及客觀的平衡。

　　博殊的神學以基督及十字架為中心，著重生命的更新轉化，將敬虔主義與正統歷史的更正教結合。他一方面拒絕自由神學將神學削足就履遷就世界思潮，另一方面，他並不覺得保守基要主義那種命題化釋經方法足以回應時代的挑戰。博殊在辯證神學與基要主義之間取得一種出路。他引用宗教改革者對聖道（Word）及聖靈（Spirit）並重的觀點，指出聖經在聖靈內在印證底下成為神的說話。他並不同意單循知性一命題（Cognitive Propositional）詮釋聖經及上帝的啟示。同時亦不願單單採取敘事（Narrative）詮釋進路，以求避免相對化的傾向。在靈修神學方面，他提醒千萬不要將祈禱崇拜縮減為自我實現的心理治療。他歡迎心理學對靈修學的影響，但卻更重其神學建構。

　　在救恩論方面，他一方面欣賞巴特著重對救恩客觀的解釋富有聖經及歷史根據，另一方面他認為需要加強個人信仰決定的部分以作平衡。博殊在成聖論方面深受羅馬天主教、改革宗、福音派的影響，從救恩秩序觀念底下結合稱義與成聖。同時，他肯定普世教會神學對話，注重福音派的主流更正教會、羅馬天主教及東正教之間的對話。

　　筆者欣賞博殊的神學能夠秉承大公教會信仰傳統、立根宗教改革神學、發揚福音派精神。他的神學具備對話的特質，在成聖論方面更顯出其兼收並蓄的特點。他是少數完成個人系統神學體系寫作的當代系統神學家，他的神學思想絕不是片面零碎，亦不像德語界環環緊扣而思想緊密複雜的系統化思考；他採取溫和而中庸的路線發展其神學，值得華人同道細讀其著作。筆者發現博殊的福音派神學含有歐洲系統神學特色。因此，在探討福音派神學的時候，加強研讀歐洲神學思想，亦會產生神學上的新突破。