禪偈破解（二）～菩提樹非是葡萄樹

第 1998 期（2002 年 12 月 8 日）
◎　神學縱橫　◎　李志剛

　　由達摩禪師以至五祖弘忍禪師，向以呈心付與法衣，此即以「心傳心」、「唯意相傳」的原意。但是到了五祖弘忍，屬意眾弟子作偈傳法。以致先有神秀作了「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃」的偈語，其後慧能在神秀的偈語的基礎作了「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。弘忍以慧能作偈得法，故以「法衣相傳」，慧能成了「衣砵傳人」的六祖。在五祖與六祖傳法的過程上，可以說呈心傳法轉為作偈傳法，顯然是禪宗由言傳變為文傳重要的轉捩點。「偈」本身是印度一種文學。在中國傳播上漢文的翻譯上有五言、七言、四言、六言，時至唐代詩學盛行。中國佛教偈語亦受影響。故此唐代以前的高僧提筆作偈，完全是一種心境表達。但佛教在中國流行二千多年的歷史中，歷代和尚和佛教徒所寫的偈語、偈詩，為數確屬不少，但很少有一首像神秀和慧能兩人所寫的偈語如此淺白和清晰，因此兩個偈語是傳誦古今，反映佛家重要的思想精神。

　　自弘忍傳法以後，在禪宗發展上是有北宗和南宗之分，所謂南頓（頓悟）北漸（漸悟），北宗則以神秀為創始人，而南宗則以慧能為創始人。在「衣砵傳人」的故事上，每多以慧能的六祖，特別是南方的廣東人最為推崇。可是在北宗一派則沒有此種傳說，並認神秀為弘忍的傳人，尊立為六祖。事實上神秀確曾潛隱了一段的日子，其後在玉泉寺授徒說法，名聲鵲起，並被武則天召請入宮，受到極厚的禮遇，向他垂問佛法，在神秀河南尉氏縣興建報恩寺，藉此發揚神秀的佛理，雖然神秀多次提出離宮的要求，多被拒絕，而中宗皇帝更為推重，最後神秀是死於宮中，在此可見神秀的佛理在王朝是有極高的地位，以致形成禪宗北宗的一個派系。

　　神秀在偈語中，開宗明義就說「身是菩提樹」，而耶穌即說「我是葡萄樹」，而菩提樹和葡萄樹是兩種不同的植物。菩提樹（Bo tree, Bodhi tree），屬榕樹科，常綠亞喬木，花隱於花托中，原產東印度，實圓質堅，可作唸佛串珠。據佛教傳說，佛祖是在印度菩提迦耶地方一棵菩提樹下，在坐禪的時候覺悟成佛。至於神秀所說的「身」就是個人的本體，或是成佛的主體。因此「身是菩提樹」，亦即人人的存在，都是成佛主體，只要在菩提樹下有所覺悟，有所修成就可以成佛。神秀所說「身是菩提樹」，是表達印度的一種「菩提文化」的思想。

　　論及葡萄樹（Vine, Grape），是屬於葡萄科的植物，有六十多類，產於北溫帶地區。至於葡萄種植已有悠久的歷史。創世記九章二十節記載：「挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園」。在以色列民族的發展史中，被上帝視為被揀選的民族，有如上帝栽種的葡萄園。即如先知以賽亞書有記「萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家，他所喜愛的樹，就是猶太人」（賽五7）耶利米先知書亦載「然而我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子」（耶二31）。換言之，整體的猶太人（即整體以色列人）就是葡萄園裡的葡萄樹，而且是上帝栽種而成的。所以在以色列信仰歷史中顯示出一種「葡萄文化」的思想。菩提的果實是可用不可吃，但葡萄是可用又可吃，與人類的生命可以溶化為一體。就以耶穌設立的聖餐來說，是用葡萄酒作為祂的血，使信徒飲了之後，將基督的寶血融入在信徒個人的生命裡。

　　在四卷福音書中，耶穌只有一次提及「我是葡萄樹，我父是栽培的人。......我是葡萄樹，你們是枝子」。在此說明信徒每一個人的存在，只不過是葡萄樹上的一根枝子，不能與整棵樹脫離關係，亦即我們每一個信徒不能離開耶穌基督。在生命上是與耶穌基督連在一起，所以耶穌特別說到「因為離了我，你們就不能作甚麼。同時耶穌亦首先提「我父是栽培的人」，天父是生命的創造主，人的存在要與耶穌的生命相連，更與天父相連。因此我們不能像神秀所說「身是菩提樹」的單獨存在，只能是「我是葡萄樹枝」。

【要聞】