「歡迎新郎歌」

第 1946 期（2001 年 12 月 9 日）
◎　文林　◎　蕭柔婕

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　　欣賞聖詩與明白聖經有一共通態度，二者都需要清心虛懷，客觀明理。歌唱者和閱讀者尋求找出作者的文字和音樂符號要帶出來的意義，進入與文思領域藝術意境的心靈溝通。欣賞文學和藝術有三個層面：文後，文本，文前。文後是搜尋歷史背景，觀察時代思潮文化，考究作者身分及其思想和風格的重點特色，更查核成文原因，明白創作之動機和目的。文本是要發現文字或藝術本身要傳達的訊息意義，考察其結構、主題發展、內在聯絡、整體形態的顯現、及隱藏涵義的舖排。而文前是自文後和文本引申出聽眾或讀者的理解、領會、詮釋、聯想、和應用。文前涉及一個很大的自由空間，其寬闊度可容納自純理性到純感性、 自緊貼作品心意到自由翱翔聯想。在十二月的系列裡，我選取了以「文本」為主的方法，輔以「文後」和「文前」的協助，來聆聽作者和作曲家的心聲。

　　「歡迎新郎歌」歌辭內容扮演著一位先知角色，呼籲人們醒來守望，長夜已盡，日久期盼之主臨近，儆醒仰望。聰明的童女殷切預備，歡迎新郎來臨，準備參加隆重婚禮。讓我們同心回應，我們跟隨主呼召。全城的人聽聞守望者的歌聲，內心興奮歡欣，躬身期待，凝望等候：新郎來臨，充滿榮光，顯明真理，煥發恩典。景星高掛，光芒四射，歡迎妙道化身，為世人之厚賜恩惠。我眾一同上路，邊行走邊歌頌：讚美上主；趕快赴會參加婚筵。普世向上主羔羊獻上至高崇敬，世人天使同獻讚美歌頌，樂韻頌揚，優美雅逸。我們滿懷驚奇地站在珍珠門口，聽聞歌聲如雷，澎湃洶湧，在光明寶座前，頌讚如洪水傾覆，浩闊嘹亮。人的眼目未曾看見，耳朵不曾聽聞這般喜樂榮耀；我們向上主高唱歡樂頌讚，直到永恆。(意譯)1

　　作者尼哥拉（Philip Nicolai，1556-1608）熟讀聖經，巧妙地採用、聯繫五處經文，舖排出人的守望和將臨節的訊息。最主要的二個經文重點：第一，耶穌在最後晚餐前所敘述「十個童女」的比喻，提示門徒要儆醒等候，隨時作好打點準備，預備主的再臨。第二，在啟示錄揭示將來主再來的日子，萬國萬民、天上地下都向祂獻上頌讚榮耀。第一重點催促人們不要沈睡迷惘，要儆醒等待，因主來的日子近了。新郎必定會來，只是人未曾知曉時間，種種蹟象都顯示時間快到，催迫人要把握現有機會，趕快預備迎接。第二重點叫人面對將來的必然真實境象，將來的榮耀盼望，與主同在的歡樂欣興，讓人內心熱切期盼這榮美的將來，等候這歡樂的時刻實現。二個重點之間，是基督的降世，化身為人，成為世人的最大恩賜祝福，新郎的出現，象徵著婚禮的隆重開展，神人關係復和的前奏。三節聖詩並非全以先知的客觀式來宣告呼籲；在每一節的完結，作者為讓歌唱者既看到主來的應許和真實，也讓他們有機會參與這個歡迎、預備、和委身的行列，歌辭以第一身眾數來回應和參與，以至先知的宣告引導出歌者樂意委身之心意。

　　尼哥拉既是作者也是作曲家。採用了德國聖詠常喜愛運用之AAB曲式。巴哈受此聖詩感動，譜為第140套之清唱曲，更將本詩改編為著名風琴作品Schubler聖詠之一首優美樂章。曼德爾遜也在其「聖保羅」採納本曲調為序曲及其一的合唱旋律。

　　註：參《普天頌讚》。香港:基督教文藝出版社，中、英版。89首。