藝術與基督徒的人生 （三）

第 1881 期（2000 年 9 月 10 日）
◎　古道今詮　◎　何崇謙

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　　美學要明白三件事：物料的角色、藝術的角色、美的角色。但若沒考慮藝術家的主要思想還是不足夠的。藝術家對以上的問題有自己獨特的見解。不過，我們常以道德主義來否定藝術，特別是現代藝術，原因之一是認為它們著意涉及肉體。其實現代藝術與創意形影不離，特意突破陳陳相因的技巧與內容。法國著名的藝術哲學家Andre Malraux指出：「描繪世界的外表不是藝術，而世界的外觀不能支配藝術，因為藝術自有它獨特的規律。」

　　人除物質生活的需求之外，還有精神生活的需求。人和動物有一個很大的不同，就在於人能夠從實用中提升出來，從個人物質生活的實踐中提升出來，進行「審美的觀照」和「純理論思維」。這兩種屬於精神生活的東西若失掉，人生就失去意義。人若被囚在黑漆的斗室中，即使吃得再好，穿得再好，也得不到「樂」（審美愉悅）。因為精神被縛束住了，不能超越自己個體生命的有限存在。一旦開發，從冥冥見昭昭，就開始了這種精神的超越，人的精神就能趨於無限和永恆，人所能獲得的審美愉悅就愈深愈大。

　　「審美觀照」就是中國古人的「望」，「望」使人奮發，使人超越，使人從實在中昇華而透悟生命本相，從而獲得審美愉快。所以，審美對於人性、對於人的精神生活是絕對必需的。難怪黑格爾說：「審美帶有令人解放的性質。」王夫之說：「能興即謂之豪。興者，性之生乎氣者也。」對於一個人的人格修養，是不可缺少的。而美學則使人對於審美活動獲得一種理論的自覺，因它對一個人的人性的完善，對於一個人的人格修養，也是不可缺少。關於人生的根本問題的探討，如人生意義是甚麼，真、善、美的本質是甚麼，甚麼是人生的理想境界等等。人的思維興趣與理論是出自人的自由本性，而不僅僅為了現實生活的需要。

　　進行美育乃實現人類自身的美化，追求人的全面和諧的發展。同時，美育也是教育的一個重要組成部分。教育學｜研究人全面成長和發展的科學，美育和教育恰恰在人的全面發展上統一起來。因此，我們要弄清楚美育的本質特點、職能意義、基本內容及方法步驟。

中國古代

　　《尚書‧舜典》已有「典樂教冑子」的提法。周公旦「制禮作樂」，作為治理國家的根本方法。孔子繼承和發展了傳統的禮樂相濟的思想，創立了比較完整的教育體系。他設置「六藝」：禮、樂、射、御、書、數，涉及到倫理、政治、歷史、自然、科學、文學藝術以及軍事、體育等多方面的內容，即是古代的全面教育。禮、樂為六藝之首，尤為孔子所重視。禮為人行為的道德規範，可以安上治民；樂包括音樂、舞蹈、詩歌，可以進行審美教育，使人自覺從善，移風易俗。這就把人的道德境界和審美境界統一起來了。

　　在培養人材上，孔子提出了「興於詩，立於禮，成於樂」（論語‧泰伯）；認為君子修身應當首先學《詩》，非樂不成。對詩的重要作用，孔子指出：「《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。（從大自然之物吸收詩意）」「不學詩，無以言。」孔子把學《詩》當做提高政治才幹、處理外交事務、學習知識、培養品德的重要手段。《樂記》中說：「樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。」所謂「樂由中出，禮自外作也。」《樂論》又說：「夫聲樂之入人也深，其化人也速。」

西方：古希臘

1. 柏拉圖：主張把詩和音樂作為教育的重要科目。他說：「應該尋找一些有本領的藝術家，把自然優美的一面描繪出來，使我們青睞，像住在風和日暖的地帶一樣，四周一切都對健康有益，天天耳濡目染於優美的作品，像從一種清幽境界呼吸它們的好影響；使他們不知不覺地，從小就培養對美好的愛好，並培養融美於心靈的習慣。」


2. 亞里士多德：美是一種善。正是這樣，美能引起快感；而悲劇能喚起悲憫和畏懼之情，淨化人心，使情感得陶冶。