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/ xiii /序論香港以「東方之珠」著稱，此其人傑地靈有以致之。就宗教而言，呈現自由開放，故論者以「諸神嘉年華」喻意香港宗教之多樣化。1而基督教向以一神信仰立教，然具博愛寬容，以福音普傳世界為其使命，由是東來傳教。鴉片戰爭（1839-1842）後，英人管治香港，其母國以聖公會為國教，故基督教成為香港宗教之主體。而歐美基督教傳教士亦乘時來港傳教，並以中國大陸為傳教目的地，遂將香港視為進入中華大地廣袤福音工場之「後勤基地與橋頭堡」。2遂以香港為踏腳石，除於本地開基成立各宗派教會外，隨即進入粵、閩、浙、蘇各省宣教。香港教會遂成為入華宣教之「開門者」，從此「福臨中華」，而基督教遂得以成為我國民間宗教的重要成員。中港兩地之基督教亦由此血脈相連，合作高舉十架，廣傳福音。3至1949年前後，由於抗戰、內戰（1937-1949），國內歐美傳教士及華牧、傳道相繼逃難南下，再次重臨香江。面對時局巨變，起而關心流徙之戰亂黎民，本基督愛人救世之恩慈，分別支持本地六大宗派教會之發展，並創立新教會，論者並謂此時之歐美傳教士，乃來港之「二次開基」者。4南來之中外教牧、傳道從此立足香港，使戰後香港基督教出現二十世紀五十至六十年代之宗教復興。教會成長，信徒日增，香港教會由是興旺，堪1 取自陳慎慶編：《諸神嘉年華：香港宗教研究》（香港：牛津大學出版社，2002）書名。2 邢福增：《香港基督教史研究導論》（香港：建道神學院，2004），頁12-14。3 粵港兩地合辦之培靈研經會，被稱為「姊妹會」，即為例證，參李金強、黃彩蓮：《基督教明燈：港九培靈研經會九十年史（1928-2018）》（香港：港九培靈研經會，2019），頁73。4 劉紹麟：《解碼香港基督教與社會脈絡：香港教會與社會的宏觀互動》（香港：基督教文藝出版社，2018），頁37-40。序論