知道．不知道

預苦期第二主日

　　創十二1-4a；詩一二一1-8；羅四 1-5 、13-17；約三 1-17

　　讓我們在預苦期中，透過約翰福音三章一至十七節有關耶穌和尼哥德慕談重生的段落，再思耶穌所成就的事。這段經文的內容分別有兩個主題是作者所強調的，分別是「知道」及「生」（根據波特的動詞觀點，這兩個重覆用了完成時態形式的字，就是作者強調的字）。而「知道」這主題，更是較廣泛地分佈於這段的前、中、後部分。因此，本文會以「知道」作為分享的主軸，也會將這段落放置於上文較大的段落中（二13-25）理解。

尼哥德慕所知（三1-2）

　　尼哥德慕表達他「知道」耶穌是由神那裏來作老師的，原因是耶穌所行的神蹟只有神同在的人才能行（約三 2），所以他認定耶穌是「來」自神的（「來」字也是用了強調的時態形式）。他這種認為看見神蹟就等同於看見來自神的使者的想法，正與上文（約二23）所描述的羣眾所想的一樣：他們因看見耶穌所行的神蹟，而信了祂的名。然而，卻表達耶穌並不信任因這緣故而相信祂的人（約二 24）。因此，這段經文就好像進一步回應上文所提及的問題，針對尼哥德慕以及一班羣眾自以為知道的事情。

尼哥德慕所不知（三3-9）

　　在約翰福音三章三節，耶穌開宗明義說明，沒有重生的人不能見神的國。「見」這個字，不時都會用作象徵性的用法，也就是表達「知道」。若是這樣，耶穌正正是婉轉地告訴尼哥德慕，若他不重生的話，他不可能「知道」神的國是怎樣的，與他自以為知道形成了對比。因而，也就開展了耶穌跟尼哥德慕談重生的對話。

　　「生」是另一個在這段經文中強調的主題。尼哥德慕不明白耶穌所說的重生的意思，只是想到肉身的生命。然而，耶穌將肉身與靈所「生」的作對比（三6），從而指出，人需要重生，也就是「靈」的生命需要真正的「生」出來。雖然靈的重生像風一樣，只能夠感覺到，卻不能夠「知道」是怎樣發生，或是怎樣發展，但「生」出靈的生命正是進入神的國的必要條件（三7-9）。因此，尼哥德慕所不知的，是神的國的來臨與彰顯，並不是靠外在的神蹟，而是透過「靈」的生命的「生」。

從靈生的才知道（三10-17）

　　接着，耶穌指出，祂和跟從祂的人，就是從靈「生」的人，他們「知道」並「見過」（另一個強調的字）他們所見證的東西，而這見證卻是其他猶太人所不領受的（三11）。回看上文，猶太人不領受的事，就是耶穌為地上的殿焦急而潔淨聖殿（二13-17）；既是如此，他們理應更不能領受天上的事（三12），也就是耶穌要為人受死復活的事（二19-22）。因此，在耶穌指出尼哥德慕和猶太人的不信後（三12），隨即說明人子要被舉起來（三14），這正呼應着祂將要從死裏復活的事（二19-22），使凡相信祂的，都可得永生（三14-17），而這正是從靈「生」的人才能「知道」的。

結語

　　作為耶穌的門徒，讓我們在預苦期反思，我們會不會像尼哥德慕和羣眾一般，以為憑着我們的知識或經驗就「知道」基督信仰，卻忽略了進入神的國的人，必須經歷在靈裏得「生」，活出從靈而生的生命表現？但願我們這些在靈裏有生命的人，所「知道」所見證的，就是透過耶穌的犧牲和復活為人帶來永生的這份愛。

鄒倩兒（信義宗神學院新約助理教授）