淺談次經對基督教貢獻
　填補新舊約間歷史空隙

▲鄒倩兒博士指，次經在歷史、猶太文化及神學思想背景上，對基督教信仰有貢獻。

　　次經為新舊約聖經之間的猶太典籍，雖然基督新教不視為正典，但卻能協助信徒了解這段時期的猶太文化及歷史。信義宗神學院已於1月27日及2月3日，於基督教香港信義會馬氏紀念禮拜堂舉辦「次經門外看」課程，信義宗神學院新約助理教授鄒倩兒博士在首堂課程中，介紹次經的寫作背景並闡述與基督徒的關係。

　　鄒倩兒博士指出，次經屬第二聖殿時期的文獻，即泛指公元前二百年至公元二百年的猶太文獻，其中包括在七十士譯本中出現，但希伯來聖經中沒有的經卷。她續言，在耶穌年代中，除了摩西五經等舊約重要經卷已有共識規範外，其他經卷如《但以理書》、《以斯帖記》均未正式納入正典，而七十士譯本亦包含次經在內；可見當時根本未有正、次之分界，所有著作都影響着當時人及新約聖經作者的想法。

　　至於不同基督宗派看待次經的地位有別，天主教及東正教視次經為第二正典，基督新教則視為次經或旁經，共有15卷書。她表示，馬丁路德翻譯的德文聖經中以次經為附錄，更形容次經是「有用和好的」，至於聖公會亦在最早期的英王詹姆斯譯本（King James Version）聖經中列出次經15卷。鄒博士指出，次經中的文體類型包括歷史、喻道故事、智慧書、詩歌、信仰倫理及啟示文學，部分次經書卷表達了與正典之間的連繫，如《多比傳》歷史背景為亞述攻陷北國以色列、《瑪拿西禱言》記載了上帝審判猶大國時瑪拿西王的禱告（王下二十一）等。不過她表示，當時以色列受希臘、羅馬統治，次經作者想表達失去國土的痛，卻因政治考慮無法直言，故引用從前國家被擄和被攻打的歷史為背景，以此表達情懷。因此她強調，次經的歷史背景只是作者想向讀者表達與正典的連繫，故不一定是其真正的時代背景。

　　鄒博士續言，新約聖經雖無直接引用或明顯意譯次經，但當中一些概念能幫助讀者理解新約及為基督信仰作出貢獻。例如馬加比一、二書，提供了不同角度讓讀者認識第二聖殿時期歷史；次經中的智訓和禱文，幫助讀者追尋智慧和典範；次經喻道故事，如《多比傳》中親族的責任、《馬加比書》中的社會倫理、《蘇撒拿傳》中的女性貞潔等，令人反思倫理抉擇。她特別提到當中的神學思想背景，並以「復活」為例子，直言次經經文早已有末後復活的概念，所以新約時代所談的復活並非突然出現，也不是新約作者所創作。她總結，次經對基督教信仰有歷史、猶太文化及神學思想背景的幫助，同時亦有靈命塑造及倫理教化的貢獻。