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第 3118 期 主曆 2024 年 5 月 26 日（禮拜日） http://ChristianWeekly.net 信 3仰 愛德華滋的人生最後一課（中）我的外祖父所羅門·斯托達德是出生在新英格蘭的第一代人，他在北安普頓（Northampton）的傳道工作影響深遠。他成長於 1630 年清教徒所塑造的清教徒社會中。然而，他最為人所知的是在牧養生涯中推動「半程盟約」的牧養神學。半程盟約的引入旨在允許那些尚未正式加入教會的成年子女成為「半程會員」。這種做法允許他們與教會更緊密地聯繫在一起，而不必公開表明信仰和表達悔改經歷。斯托達德的看法是允許第一代移民的成年子女，他們在教會裏長大，但是對自己的悔改經歷也不確定，然後他們又要將自己的孩子帶到教會受洗。我的外祖父在 1690 年向教會提出的兩項提案卻產生了重大影響：第一，教會廢除了基督徒必須作公開信仰的宣告；第二，將聖餐定為感化聖禮。第一項提案以多數通過，結果使得北安普頓區的人口在二十年間從 500 人增加到 1000 人。但第二項提案卻遭到了教會的長老們反對，因此未能通過，儘管有許多年輕人支持此提案。1725 年，外祖父的教會決定引進一位助手，他們選擇了我；我後來也接替他成為北安普頓的牧師。然而，其後我漸漸與外祖父的教會觀和牧養神學分道揚鑣，並且領導了 1735-1745 年大覺醒運動。大覺醒在某種程度上就是對半程盟約的否定，但外祖父斯托達德的教會觀在北安普頓鎮影響深遠。我的觀點最終讓我與我的教友們起了衝突，以致我被迫離開了講壇。我認為對參加聖餐的教會會員應該有嚴格的生命要求，我們需要悔改才能來到主的施恩寶座前，而不只是簡單地接受過半程盟約的洗禮。我自身的信仰經歷、神學思考與北安普頓的牧養傳統產生了衝突，特別是與我的外祖父所代表的半程盟約傳統。在我被北安普頓堂解職之前，我經歷了兩次覺醒，日期在 1734 年和 1740 年左右。這些復興為我帶來了新的思考和理解，我認為個人的信仰轉化經歷是參與聖餐的必要條件。1749 年，我開始挑戰北安普頓教會的會員條例。當一個新的教會成員候選人，瑪麗·哈伯德，同意我所提倡的「信仰更新的證明」要求時，會員委員會並不同意此事。他們認為這將導致教會的完全重組。我請求會堂邀請一組牧師來裁決此事，但教會理事們則要我離職。從 1750 年 2 月到 3 月在教會的週四講道中，我發表一系列講座。然而在多次的會議和爭辯中，沒有人改變他們的看法。最終，會堂召集一隊牧師，由來自春田的羅伯特·布雷克提出解除我的職務。經過三天的審查後，隨即由北安普頓教會的會員進行表決，結果是 230 票支持解職、23票反對。我在 1750 年底被解職，離開了我牧養27 年的教會，幾經周折，後來前往新英格蘭的斯托克布里奇（Stockbridge）宣教，在極艱苦和窮困中宣教八年。〔後記：1758 年愛德華滋被選為新澤西學院（現普林斯頓大學）校長，然而在就職後不到一年，就因接種天花疫苗離開了世界。他留下了等身的著作，由今日耶魯大學出版社結集，編纂成 26 卷著作，頁數達 16000 餘頁。〕聖靈降臨後第一主日釋經講道陳曉東清教徒們的最後一課賽六 1-8；詩二十九 1-11；羅八 12-17；約三 1-17 人為何不明白重生 ?約翰福音第三章，耶穌與尼哥德慕談及重生的事。這位猶太人的老師，與耶穌的對話中，因不假思索便從字面去解釋「重生」這個名詞卻限制了「重生」的意義。這種隻言片語和字面解法，也是我們常常犯的錯誤。若果我們不明白「重生」的意義，我們也會墮入字面解說這個圈套。一、 因錯誤地解讀 （1-10）在經文開始時，有個法利賽人，又是猶太人的官，名叫尼哥德慕來見耶穌；他說：「拉比，我們知道你是由上帝那裏來作老師的；因為你所行的神蹟，若沒有上帝同在，無人能行。」（2）在這短短四句說話中，他想澄清兩件事：1、耶穌是從上帝差來作老師的身分；2、耶穌行的神蹟有上帝同在。不過耶穌沒有回覆尼哥德慕要澄清的事情，反而引出「人若不重生，就不能見上帝的國。」（3）這個「重生」問題。若按上文下理來解讀，尼哥德慕與耶穌的對話，仿似答非所問。究竟耶穌有沒有答覆尼哥德慕所查詢的事情呢 ?「尼哥德慕對他說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？』」（4）分析尼哥德慕回答的內容，這完全從現實生活的情景來回答。在第 2 節尼哥德慕問及「由上帝那裏來作老師」、「行的神蹟」和「上帝同在」這幾件事都是講天上的事、上帝的事。耶穌便回應「見上帝的國」的答案，而這也是天上的事和上帝的事。這是十分正常的問與答。不過去到第 4節，尼哥德慕便回到現實環境來思考上帝國度的事。在第 5 節，耶穌仍提及「上帝國度」的事，這是從天上和上帝的事的角度去思考，而不落在尼哥德慕現實生活的思考模式中。我們許多時會從現實的環境來解釋上帝國度的事。耶穌即時下一個定義：「從肉身生就是肉身；從靈生就是靈」（6）這是兩個不同層面的事。祂請尼哥德慕不要混亂了這個思想。接着耶穌強烈地說：「你們必須重生。」（7）不要再問那麼多，重生是必要的，若不重生便不能明白上帝國度的事。因為你不是從上帝的角度去了解上帝國的事，於是便愈解愈錯。耶穌又為着尼哥德慕的不明白，再用心去教導他。耶穌說：「風隨着意思吹，你聽見風的聲音，卻不知道是從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的也是如此。」（8）總括來說：「『重生』乃是聖靈的工作，不是靠人的行為，如再次進入母腹生來的行為。這好比像『風』你看不見，但你卻可以聽到風聲，感受到風的威力，卻是看不見風。」耶穌講到這裏，尼哥德慕應該好明白「重生」這件事的聖靈工作，可是他仍問一句：「怎麼能有這件事呢 ? 」（9）此時耶穌不再答他，反而問他說：「你是以色列人的老師，還不明白這事嗎 ? 」耶穌向尼哥德慕的身分來挑戰他，鍾健楷（禮賢會荃灣堂顧問牧師）讓他停留在多一點「反思」的空間。二、 因缺乏了相信 （11-15）耶穌與尼哥德慕的談話中，可以說愈來愈唔似樣，究其原因乃缺乏了「相信」這個元素。在這一段五節經文中，耶穌講了 3 件重要的事。一是「我們所說的是我們知道的，我們所見證的是我們見過的，你們卻不領受我們的見證。」（11）；二是「除了從天降下的人子，沒有人升過天。」（13）。耶穌在這一段裏，舉出了三個實在的事實，有祂的見證，有歷史的見證，更有祂個人的經歷—從天上下來，必知天上事，可是尼哥德慕卻仍然不明白。究其原因乃因沒有相信的心。耶穌斥責他說：「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若對你們說天上的事，如何能信呢？」（12）可是尼哥德慕卻只是尋求去做，故未能觸類旁通，甚至耶穌向他講解了，他仍然被困在五里霧中，陷入迷離恍惚、莫名其妙的境地。三、 因福音就是愛 （16-17）在這兩節經文，三代經文所選擇的不是單單16 節，乃是 16-17 節。我想若單單引用 16 節，我們便明白這是上帝無比的慈愛，因 16 節可以說是金句中的金句。但如今更加上 17 節，更表明上帝的心意。「使世人因他得救」，「得救」是上帝最終的目的。上帝不單是叫我們信祂，更是叫我們時常享受祂的愛。！ Weekly 圈套。基督教週報面解法，也是我們常常犯的錯誤。若果我們不明白「重生」的意義，我們也會墮入字面解說這個圈套。Christian Weekly 翰福音第三章，耶穌與尼哥德慕談及重生的事。這位猶太人的老師，與耶穌的對話中，因不假思索便從字面去解釋「重生」這個名詞卻限制了「重生」的意義。這種隻言片語和字面解法，也是我們常常犯的錯誤。若果我們不明基督教週報人為何不明白重生 ? Christian Weekly 聖靈降臨後第一主日賽六 1-8；詩二十九 1-11；羅八 12-17；約三 1-17 人為何不明白重生 ?基督教週報主曆 2024 年 5 月 26 日 Christian Weekly第 3118 期 （禮拜日）n Weekly 裏來作老師」、「行的神蹟」和「上帝同在」這 基督教週報重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？』」（4）分析尼哥德慕回答的內容，這完全從現實生活的情景來回答。在第 2 節尼哥德慕問及「由上帝那裏來作老師」、「行的神蹟」和「上帝同在」這Christian Weekly （3）這個「重生」問題。若按上文下理來解讀，尼哥德慕與耶穌的對話，仿似答非所問。究竟耶穌有沒有答覆尼哥德慕所查詢的事情呢 ?「尼哥德慕對他說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？』」（4）分（3）這個「重生」問題。若按上文下理來解讀，基督教週報導他。耶穌說：「風隨着意思吹，你聽見風的聲音，卻不知道是從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈Christian Weekly 麼多，重生是必要的，若不重生便不能明白上帝國度的事。因為你不是從上帝的角度去了解上帝國的事，於是便愈解愈錯。耶穌又為着尼哥德慕的不明白，再用心去教導他。耶穌說：「風隨着意思吹，你聽見風的聲基督教週報祂請尼哥德慕不要混亂了這個思想。接着耶穌強烈地說：「你們必須重生。」（7）不要再問那麼多，重生是必要的，若不重生便不能明白上帝Christian Weekly 一段五節經文中，耶穌講了 3 件重要的事。一是「我們所說的是我們知道的，我們所見證的是我們見過的，你們卻不領受我們的見證。」（11）；二是「除了從天降下的人子，沒有人升過天。」（13）。基督教週報耶穌與尼哥德慕的談話中，可以說愈來愈唔似樣，究其原因乃缺乏了「相信」這個元素。在這一段五節經文中，耶穌講了 3 件重要的事。一是耶穌與尼哥德慕的談話中，可以說愈來愈唔似Christian W 基督教週報子女，他們在教會裏長大，但是對自己的悔改經歷也不確定，然後他們又要將自己的孩子帶到教會受Christian Weekly 約的引入旨在允許那些尚未正式加入教會的成年子女成為「半程會員」。這種做法允許他們與教會更緊密地聯繫在一起，而不必公開表明信仰和表達悔改經歷。斯托達德的看法是允許第一代移民的成年子女，他們在教會裏長大，但是對自己的悔改經歷基督教週報的傳道工作影響深遠。他成長於 1630 年清教徒所塑造的清教徒社會中。然而，他最為人所知的是在牧養生涯中推動「半程盟約」的牧養神學。半程盟Christian Weekly 愛德華滋的人生最後一課他們選擇了我；我後來也接替他成為北安普頓的牧師。然而，其後我漸漸與外祖父的教會觀和牧養神學分道揚鑣，並且領導了 1735-1745 年大覺基督教週報 愛德華滋的人生最後一課Christian Weekly 帝最終的目的。上帝不單是叫我們信祂，更是叫我們時常享受祂的愛。！基督教週報是金句中的金句。但如今更加上 17 節，更表明上帝的心意。「使世人因他得救」，「得救」是上帝最終的目的。上帝不單是叫我們信祂，更是叫Christian Weekly 在這兩節經文，三代經文所選擇的不是單單16 節，乃是 16-17 節。我想若單單引用 16 節，我們便明白這是上帝無比的慈愛，因 16 節可以說是金句中的金句。但如今更加上 17 節，更表明上基基督教週報 Christian Weekly 覺醒，日期在 1734 年和 1740 年左右。這些復興為我帶來了新的思考和理解，我認為個人的信仰轉化經歷是參與聖餐的必要條件。1749 年，我開始挑戰北安普頓教會的會員條例。當一個新的教會成員候選人，瑪麗·哈伯德，同意我所提倡基督教週報在我被北安普頓堂解職之前，我經歷了兩次覺醒，日期在 1734 年和 1740 年左右。這些復Christian Weekly 職務。經過三天的審查後，隨即由北安普頓教會的會員進行表決，結果是 230 票支持解職、23票反對。我在 1750 年底被解職，離開了我牧養27 年的教會，幾經周折，後來前往新英格蘭的斯托克布里奇（Stockbridge）宣教，在極艱苦和窮困基督教週報沒有人改變他們的看法。最終，會堂召集一隊牧師，由來自春田的羅伯特·布雷克提出解除我的職務。經過三天的審查後，隨即由北安普頓教會Christian We我發表一系列講座。然而在多次的會議和爭辯中，沒有人改變他們的看法。最終，會堂召集一隊牧