聖樂月專文：談讚美

　　談到「讚美」一辭，很容易令人聯想到與音樂或歌頌有關的事，又或會想到這祇是詩歌班的工作，作爲一般的信徒，實在做不了什麽。其實，讚美是敎會崇拜中重要的一環，敎會中每一員，沒有一個能被括免，不論是老年人、少年人，只要是简主的，都要讚美耶和華。但是俄們如何为改進敎會讚美，進而充實與神生劎的溝通，使個體讚美神的生活更深入和活潑！神是「聖潔的，是用以色列的讚美爲寶座的」(詩廿二3)，屬神的人讚美主的時候，也是神的寶座位於其中，操掌王權的時候，讓我們更深入察看在詩篇中讚美(Praise)的眞義。

　　「讚美」在中文辭典中，解作尊崇和稱美，讚賞的表達。在聖經的詩篇中，有很多個希伯來文字是與「讚美」的槪念有密切的W繫，而意義又相近的，每一個字却有特別指定的意義；翻譯到中文聖經的用辭有多種，例如：「稱頌」、「讚美」、「歌頌」、「尊崇」、「唱詩」、「頌讚」、「歡呼」等等。能夠了解原文的意義，對於充實讚美內容和明白讚美與崇拜的關係有莫大帮助。以下列舉九個在詩篇中常見的希伯來文，分晰和舉例來了解字的含意，看看「讃美」在詩篇比較全面的圖畫。

　　(1)Barach中文聖經多譯作「稱頌」。希伯來原文作「下跪」(to kneel)、「祝頌」(to bless)、或屈膝敬拜。例：「我要時時稱頌(barach)耶和華，讚美祂的話必常在我口中」(詩三十四1)。稱頌barach耶和華就是以愛和敬畏神的心屈膝敬拜祂，亦卽是「崇拜」worship。「崇拜」並非是指形式和禮儀，或者是星期天在禮拜堂中節目單上的項目；其實「崇拜」簡單來說就是發自內心向神的一種態度，Barach屈膝敬拜祝頌是一種對神極美麗的囘應，大衞在詩篇一零三篇中表達無遺：「我的心哪，你要稱頌(barach)耶和華，凡在我裏面的都要稱頌袖的聖名。我的心哪，你要稱頌(barach)耶和華，不可忘記祂的一切恩惠。」眞正的崇拜是全人投入，盡心、性、意、力，也就是保羅在羅馬書所說的活祭。

　　(2)Halal中文聖經譯作「讚美」，詩篇一四八篇盡是Halal這個字，原文解作因喜樂而歡呼，歡欣且是深摯的感恩。「你們要讚美(Ha_aD耶和華，你們要讚美(Halal)耶和華的名。耶和華的僕人，站在耶和華殿中，站在我們神殿院中，你們要讚美(Halal)祂」(詩二一一五1、2)展示了敎會讚美動人的模式，是歡欣呼喊和深摯感恩，全心全意毫無保留的讚美。

　　(3)Tehillah亦卽詩篇的單數式,在詩篇四十八篇十一節譯作「讚美」：「神阿祢受的讚美(tehillah)，正與祢的名相稱，直到地極」；又在三十四篇一節「我要時時稱頌耶和華，讚美祂的話(tehillah)必常在我口中。」TehBah就是充満感謝崇敬之歌，動詞就是Halal，故此也揉合了歡欣的意態。「當稱謝進入袖的門，當讚美(tehillah)進入祂的院，當感謝袖，稱頌祂的名」(詩一百4)，我們應以感恩崇敬之歌進入祂的院宇，歡欣高舉耶和華名的能力和主權。

　　(4)Gadal英文譯作magnify；用在馬利亞的尊主頌「我心尊主爲大(Gadal)」；在詩篇中也譯作「尊大」，如詩三十四3「你們和我當稱耶和華爲大(Gadal)，一同高舉祂的名」。又詩六十九30「我要以詩歌讚美神的名；以感謝稱祂爲大(Gadal)」。原文意爲彰其德行，顯其名聲，尊主爲大，是一種因感謝而發之行動，也是在崇拜生活中極待改進充實的一環。

　　(5)Zamar, Shir原文Zamar解作向神作樂(make music to God)，以音樂作祭品獻給神。Shir則是指定用聲樂獻唱的。兩個字多次用作平衡對句：「耶和華阿，願祢因自己的能力顯爲至髙，這樣，我們就唱詩(Shir)，歌頌(Zamar)祢的大能」(詩廿一14)；「我要一生向耶和華唱詩(Shir)，我還活的時候，要向神歌頌(Zamar)」(詩一零四33)；「我要在袖的帳幕裏歡然獻祭，我要唱詩(Shir)，歌頌(Zamar)耶和華」(詩廿七6)。但是向神作樂(Zamar)是不規限於聲樂，也包括器樂的獻奏：「你們應當彈琴稱謝耶和華，用十絃瑟歌頌(Zamar)祂」(詩三十三2)。爲稱頌神奇妙榮耀的作爲，聲樂器樂也響起來，詩人說我還活的時候要Zamar耶和華，換言之，那裏有活的信衆，那裏就有活潑的讚美。

　　(6) Shavach基稱讚嘉許之意，在希伯來詩詞中常用於平衡語法，除了加强語調外，更使語法產生協調平衡，表達同一的意義：「萬國阿，你們都當讚美(Halal)耶和華，萬民哪，你們都當頌讚(Shavach)祂」(詩二七1)；在一四五篇四節「這代要對那代頌讚(Shavach)祢的作爲，也要傳揚(Higid)祢的大能」，用「頌讚」與「傳揚」作平衡語法，亦卽是頌讚包括宣揚稱許神，彰顯祂的奇能異事。

　　(7) Rum是另一個意義深廣的字，原文解作高深或高度，是表達神榮耀堂煌最佳字眼。作動詞是尊崇深敬(extol)的意思。「耶和華阿，我要尊崇(rum)祢，因爲祢曾提拔我，不叫仇敵向我誇耀」(詩三十1)；又「願他們口中稱讚神爲高(rum)」(詩一四九6)；中文文字中實在缺乏更貼切之表達這極高極尊榮的抬舉。

　　(8) Ranan原文解作歡欣的高呼或震喊。在詩詞中多用作平衡「喜樂」、「讚美」、「歡欣」等。見於詩篇五篇十一節：「凡投靠祢的，願他們喜樂，時常歡呼(ranan)。又「因祢耶和華藉着祢的作爲叫我高興，我要因祢手的工作歡呼(ranan)」(詩九十二4)。喜樂是屬主的民的標記，在敬拜中是不可缺的，歡呼吶喊就是這種喜樂的流露。

　　(9) Yadah中文多譯作「讚美」，但原文意義同時表達禱吿(prayer)和讚美(praise)，是個非常重要的字，揭露了讚美的全面，也槪括了崇拜的核心，包含着承認或宣吿神的屬性和袖作爲的意義：「你們要稱謝(yadah)耶和華，求吿祂的名，在萬民中傳揚祂的作爲」(詩一零五1)。公開宣吿神的作爲是敬拜中重要的一環。

　　了解「讚美」在詩篇中不同的形式、內容和表達，能夠改進個人在共同崇拜中的參與，但是同樣重要的是在每天與神同行的敬拜態度得着不斷的更斯，在經歷中更豐富，溝通更進深。活潑的麹拜生活叫我們更深認識神，祂話語的能力在我們身上可以成爲活泉。聖經中說神以祂選民的讚美爲寶座，或許我們要問••爲神設的寶座牢固嗎？我們應該不斷的尋求增加讚美神的詞彙，以詩篇作每天不可缺的導引良師，恆切追求改善我們個人以及共同的讚美生活。

內容刊載於《基督教週報》

1986年第1161期第6版