從舊約先知預言
　反思法則與意義

第 2951 期（2021 年 3 月 14 日）
◎　要聞

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　　信義宗神學院已於一月二十七日，於網上舉辦「學•無界」 第二期神學體驗課堂，信義宗神學院副院長、教授（舊約）戴浩輝博士以「當先知預言不應驗時」為題，分析有關舊約先知的法則及預言應驗的問題。

　　戴浩輝博士首先釐清，講題談及的並非講虛假說話的假先知，而是舊約中宣講上帝說話的真先知，然而他們雖宣講上帝的說話，卻仍有不應驗之時。他引述《申命記》十三章一至五節，提到即使有先知所說的神蹟奇事應驗，但如他所作的是引誘人離開耶和華，那人便要被處死，這可謂舊約先知的法則。他表示，先知的預言可有終末性，未必有即時果效，如《以賽亞書》二章二至四節記載，耶和華殿的山必超乎諸山和高舉過於萬嶺。他解釋，耶和華殿的山是指錫安山，其高度不足一千米，絕不可能高於萬嶺，因此經文所指並非現有的錫安山，而是指向末後異象的境況。他再以《以賽亞書》十一章六至九節為例，經文提到猛獸不再傷人害物，能與人和其他動物和平共處，這同樣是指向終末世界，形容未曾實現的異象。「當讀到這些經文要小心，它不應驗並非因為現在就是那個（預言發生）時間，終末才是。」

　　審判性預言 為使人回轉

　　戴博士談論先知預言應驗與否的問題，他指耶和華要約拿前往尼尼微宣告祂的話，約拿宣告尼尼微將於四十天後傾覆，惟城內上下均願意悔改，最終耶和華改變心意不再降災。他解釋，從聖經中看出，上帝改變心意可能是因有人代求或看到人的改變，所以祂並非一錘定音地頒下旨意，而是人能夠作出回應；正如尼尼微城事件中，若城內的人繼續犯罪，上帝必定會將城市毀滅，但如處境改變，上帝也可能改變決定。因此，先知預言不應驗，不等於宣講假訊息，相反，先知宣告審判是為了要人回轉悔改，如上帝改變心意，以致先知的預言未能實現，這情況也是好的，因上帝對人施憐憫。他續對比《耶利米書》二十八章五至九節和《申命記》十八章二十二節，解釋先知預言具審判性，最終或許不應驗，但也是上帝的話語；然而，宣講救恩及救贖的先知，則需觀察其預言是否應驗，以判斷他是否耶和華所差來。

　　最後，他以以西結斥責推羅一事為例，以西結預言巴比倫王尼布甲尼撒將攻打推羅，城市被毀，人民傷亡慘重，惟預言在歷史上並未有發生。戴博士指，其實預言並非完全沒有實現，雖然推羅未有如預言般淪陷，但事實上推羅後來臣服了巴比倫，甚至讓巴比倫象徵式駐軍。他表示，推羅最大的問題是驕傲，因耶路撒冷淪陷，推羅成了獨攬世界經濟貿易之地，所以先知才發預言審判。結果，尼布甲尼撒攻打該城十三年，這成了推羅最大的困惑，也使其驕傲放下，直至希臘亞歷山大大帝填海築路，才組成巨大軍事力量毀滅推羅。由此可見，以西結預言推羅毀滅之說，需要二百五十年後才實現，所以以西結的話有部分應驗，部分卻指向終局，過去現在均有其意義。

　　戴博士總結，先知預言不時是指向終末，這有待將來的驗證；按照《耶利米書》二十八章，預言可分為救恩及審判兩種，只有前者要看是否應驗，後者重點在於使審判者回轉，故應驗與否並不是最重要，因悔改可能改變上帝的心意。惟他強調：「上帝按自己話語成就，同時祂憐憫凡人，如人真的悔改，祂可改變其心意。但人不能因為自己悔改便變成操控上帝⋯⋯人之所以逃離審判，只是因為上帝的憐憫。」