剖析馬可社會背景
　鼓勵信徒活出見證

第 2694 期（2016 年 4 月 10 日）
◎　要聞

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　　馬可福音文本下的信徒羣體，面對羅馬帝國帶來的政治壓迫，甚至大批信徒被殺害。馬可作者在戰兢發抖中與馬可羣體共同掙扎，成書鼓勵羣體在見不到盼望時仍有信心，活出見證。神學路思已於四月三日舉行講座，由香港中文大學通識教育部講師李駿康博士主講「馬可福音：政治壓迫下血的見證」，有逾一百人參加。

　　李駿康指，現存馬可福音最早文本為四世紀抄本，如《西乃抄本》和《梵諦岡抄本》等，結尾與今天版本不同，停在十六章八節：「她們就出來，從墳墓那裏逃跑。又發抖，又驚奇，甚麼也不告訴人。因為她們害怕。」結尾所要對應的是馬可羣體的掙扎和處境。他續指，馬可福音於公元六十至七十年成書，背景動盪不安，包括耶路撒冷被攻陷，毀壞聖殿；尼祿王誣衊基督徒火燒羅馬，大批信徒被殺；尼祿自殺，一年換了三個皇帝。

　　他提醒，馬可福音並非一個歷史鋪陳，而是地理記述耶穌事蹟，從北到南，其中耶穌多次來回，主要在加利利和耶路撒冷。「加利利是強盜出沒的地方，當時的強盜並非指偷竊的賊人，而是革命分子，他們用刀用槍反政府。加利利有許多森林和曠野，讓他們易於匿藏和聚集起義。」而耶路撒冷仿如今天的中環，是政治、宗教、經濟和軍事的中心，羅馬帝國透過有代表性的文士、法利賽人、祭司長等，作中間人管治該城，特別的是只有耶路撒冷需要上繳貢金（地稅），而加利利不用上繳，「因為猶太人認為地是上帝產業，因此不用繳交，而中間人收取貢金也從中得到好處。」

　　因身分政治的問題，馬可福音使用特別的寫作手法，刻意將耶穌彌賽亞的身分隱藏，又使用「三文治式」的寫作，選取經文拼湊起來，互相襯托，如以醫治癱子、稅吏同吃兩個赦罪故事，和安息日拾穗、治病兩個犯罪故事，襯托夾在中間的禁食、新布舊衣、新酒舊袋三故事，組成並帶出「新舊難合」，用以解釋當時的人要除滅耶穌，是因耶穌的教導得罪或打破了他們的理解。耶穌進城前後五日，民眾由擁戴到要釘祂十字架，李駿康估計是因民眾期待耶穌是政治彌賽亞，會推翻政權，但卻沒有。

　　解讀馬可經文原意

　　耶穌批判制度壓迫

　　李駿康續言，馬可福音多次穿插無花果樹在不同事件之間，包括在潔淨聖殿前和後，事實上是因無花果與本土經濟息息相關。他引述聖經學者Douglas E. Oakman的研究，因當時聖殿由大希律出錢興建，於是社會經濟轉型，聖殿要允許買賣牛羊和鴿子，也成為奉獻專用的推羅錢幣特許找換之地方，聖殿變成寡頭經濟，「當時的無花果賣不了錢，很多孤兒寡婦摘來果腹。但地主為賺取更多，轉種小麥、橄欖等，不再理會本地需要，對窮人帶來打擊。耶穌和馬可將無花果和聖殿放在一起，喻意聖殿要被毀，對應當時處境。」

　　「納稅凱撒這個文本並非談及政教分離。」李駿康解釋，希律黨問及耶穌是出於離間計，但耶穌的回答令他們「希奇」，是因耶穌使用「歸給」（Apodidomi，即歸還原有者）來回應，在猶太人的理解土地是屬於上帝。此外，他又指「寡婦奉獻」中耶穌並非要讚賞婦人的奉獻，而是批判當時的聖殿制度，榨取寡婦僅有的家產（可十二38-40），他總結說：「耶穌之所以被除滅，是因為得罪政教勾結的勢力，得罪既得利益羣體。」

　　面對政治與經濟的處境、宗教與種族的身分、本土與外敵的掙扎、終末與未知的盼望，「在時局下，一世紀的外邦、猶太信徒如何回應未知的去向，馬可與害怕、發抖作為終結，正是當時信徒面對的處境。馬可作者與馬可羣體共同掙扎，鼓勵他們在見不到盼望時仍有信心，並邀請信徒羣體在政治壓迫下，活出血的見證。」