·可一14-20·
這是一個相當老套的題目,或者正好襯托出古老的福音,太新穎恐怕把福音味調淡了。
顯現期第三主日,看基督步入福音舞台。
一、律法的終結、福音的起頭
「施洗約翰下監以後」。施洗約翰既是耶穌的開路先鋒,為福音鬆土鋪路,曠野呼聲蘇醒人心,轟動朝野,爭相承認他們的罪。約翰先鋒姿勢,不同凡響,大收果效。
「下監以後」,意味着「先鋒」職責完成。倘繼續下去,就變成大過「以後來的」那一位,或並駕齊驅了,那就與「先鋒」的使命適得其反,更有為自己鋪路組黨之嫌,所以施洗約翰下在監裏,來一個榮耀謝幕。
如果施洗約翰代表律法的終結,耶穌就是福音的起頭了。
耶穌不單是福音的起頭,而且是福音的全部,包括了起頭、過程與結尾。「這福音本是上帝的大能,要救一切相信的人」。
二、律法如鏡、福音似水
在學道班的「信道入門」中,把誡命、律法放在前,讓誡命、律法如鏡照出人的本相、罪疚、污漬。但總不能捧着鏡子去拭擦污漬,聖靈藉此帶人進入福音、在基督裏蒙洗滌、潔淨、赦免之效。
但由律法進入福音之間,必需認罪悔改。如不經由此途徑者,只是爬牆、挖洞偷着進去,是非法入境者,是無天國身分護照的,因為沒有聖靈的印記。
如果說施洗約翰的一句「毒蛇的種類,誰指示你逃避將來的忿怒」有如獅吼功;那麼,耶穌的出場對白「天國近了,你們當悔改信福音」,就是一錘定音。
如果施洗約翰以悔改的洗禮作鬆土;而耶穌就以「當悔改、信福音」去播種。
從來見到的屬靈復興運動,都是以「認罪悔改」撕裂人心,再以「福音」醫治與纏裹。不說遠的,比較近時近地,三十年代宋尚節在中國所帶動的屬靈復興運動,一時無兩,被人稱作中國的施洗約翰。「認罪!悔改!」直如當頭棒喝,重重敲下來。硬是沒法擋。
三、確立宗旨、呼召門徒
約翰下監之後,耶穌知道不再是福音的蘊釀期了,是具體行動的時刻了。就選召門徒,展開天國大業。
耶穌先把宗旨標明「當悔改‧信福音」免得有人當作一個新黨派,作為晉身之途。
「當悔改‧信福音」,悔改不只是懊惱、後悔,而是痛恨自己,為罪為義為審判自己責備自己,重新轉向上帝;信福音向基督投誠,經歷罪的釋放、生命的平安。還有福音的承諾「我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義」。所不只是信仰入門,而是信仰整個過程。
即使是得人如得魚的能手、高手,都要在這宗旨的平台上建立自己,不斷的經歷「心意更新而變化」。更敏銳的察覺到神的心意。
今日教會多元化,神學多樣化。如果再不堅守這宗旨作為信仰平台,便會在世俗之風下飄搖;甚至在潮流文化勢力下妥協、獻媚,還無知地以為好開明、好高檔!
福音若被調淡了,會叫我們的肉體蘇醒、引導我們行走寬門、闊路的!
梁銘(中華基督教禮賢會紅磡堂榮譽顧問牧師)·顯現後第三主日
【要聞】
【教會、機構短訊】
【教會之聲】
【誠心所願】
【釋經講道】
【品蘭集】
【一起走過從前】
【傳道故事】
【城市心靈】
【心靈絮語】
【新聞捕手】
【爸爸劉言】
【牧心世情】
【經典看人生】
【聯會內望】
【親密關係】
【香港教會巡禮】