福音派傳統與時代精神

福音派傳統與時代精神
　惟高舉十架乃永恆真理

第 2391 期（2010 年 6 月 20 日）
◎　要聞

　　靈風基金主辦，香港基督徒學生福音團契協辦「福音派傳統與時代精神」神學研討會已於六月十二日，假中國神學研究院舉行。，由建道神學院院長梁家麟博士主講「福音派傳統：歷史淵源和影響」及中國神學研究院院長余達心博士主講「福音派神學：時代意義與精髓」。

福音派歷史淵源和影響

　　梁家麟博士首先講述了福音派的歷史淵源，從歷史上來說，當代福音派是由三個教會傳統先後加起來形成的。第一是十八世紀以來的福音運動（evangelical movements）；第二是二十世紀初出現的基要主義（fundamentalism）；第三是二十世紀中葉以來保守教會的覺醒運動。福音主義運動又稱奮興運動或稱大覺醒運動，它不是單一運動，而是由許多不同地域的不同運動所合成。它促成了海外宣教運動，以及催生了好些福音機構，推動各樣社會關懷與改革事工。福音主義的影響，在教會方面，加強教會間合作；平信徒參與增加；增加宗派的容忍性及對少數民族福音工作關注。在社會方面，促進政治上聯合；助長民主觀念；反智傾向增強及後千禧年派。

　　梁博士提及基要主義乃相對自由主義而定義，當時稱為近代主義。基要派是在二十世紀初一群勇敢地迎向自由神學肆虐的保守派，他們以唯信主義的態度，確立某些不能放棄的教義項目，要求信徒不計代價予以信守。然而，當代福音派崛起的源由，乃在四十年代以後，美國教會開始有人主張要使福音主義重新進入公眾社會與知識領域去，他們拒絕基要派的名稱，改稱新福音派，力圖使福音派陣營在信仰上持守傳統教義、在知識上受人尊敬、對社會積極關懷與參與及加強互相的合作與聯合見證。

　　梁博士指出了福音派的身分危機，他指出個人主義的泛濫，對信仰造成嚴重衝擊，甚至重新塑造了教會和基督信仰。雖然今天的福音派仍是普世教會的主流，但福音派的範圍很闊，闊到一個面目模糊的地步。聖經權威的危機，福音派學者接受不同門派的詮釋理論和方法，將意思和意義分開，開拓較為自由的詮釋空間；神學研究與大學的宗教研究合流的趨勢；此外，實用主義的主宰，實用主義是福音派的信仰取向，強調傳福音和海外宣教，不要求理論的純粹和內在一致性，這使福音派教會的發展具相當的流動性與多元性，並造成今日福音派面目模糊的現象。

福音派的時代意義與精髓

　　另一講員余達心博士首先指出，福音派具備複雜性和混雜性。當人們提及福音派時，他們必須知道福音派傳統與信仰最基本的內涵是甚麼，福音派的信仰核心就是耶穌基督的好消息，其不是用來宣講的，而是決定生命、思想、談論、教會生活與社會等應該是怎樣的。信仰不是只放在教會內，而是該從整個人的思想、生命、言論、行為等作出改變。此外，福音派（evangelism）與福音派者（evangelical）不可以混為一談，兩者不完全相同，但有些重疊。

　　余博士自稱是個堅定的福音派者（evangelical），並引用了多位福音派領袖的話語，例如：David Wells在其著作No Place for Truth的話語。他雖然認同梁博士所說的福音派有一群人，他們很注重實用主義，但他認為同時有一群人福音派人卻痛恨實用主義，他們要將以往的「真正」傳統派的傳統重新帶回教會。余博士指出福音派最大的危機就是，教會要吸引人去聽福音，選擇遷就人，談論他們感興趣的話題。然而，傳統派教會最強調主要有兩方面：一、規範性原則，惟獨聖經是信仰規範。二、內涵性原則，整個聖經的核心就是耶穌基督與十字架。若教會不談這兩方面，就算吸引再多的人，也是沒意思，只是宗教的消費者而已。

基督是唯一的道路

　　余博士指出，福音信仰的時代意義，就是要堅信上帝的真理超越一切，人根本沒辦法以自己思想做批判。他另指出解釋經文必須站在耶穌基督與十字架上，這堅信是對現代與後現代世界觀的批判的武器；以高舉十字架為核心，十字架代表神的主導性，神用人認為愚拙的方法拯救人，代表神有絕對的自由，神的自由是絕對的自由，是愛的自由，祂為了愛，選擇完全放下自己，走上十字架的道路。他提到現代的人，經常捉住自己，結果就失去自己。余博士認同歷史是人所拖長的影子，人的心中只是一個空洞，人若不在上帝裡，就只是一無所有。福音派很強調，只有耶穌基督的十字架，可讓人重修與上帝的關係，亦是唯一的道路。然而，耶穌不是唯一的途徑，若人要尋找今生的各樣各式的福樂；倘若人要重修與上帝過去的關係，耶穌就是唯一的途徑！