尋問「再婚」？（上）

第 2166 期（2006 年 2 月 26 日）
◎　羊圈守望　◎　蘇穎睿

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羊圈主人：你好！
　一對基督徒夫婦因丈夫犯姦淫的原故離婚。已離婚的前夫曾要求復合，但前妻不接納。現在那已離婚的弟兄將會與另一基督徒姊妹（不是最初與他犯姦淫那位)結婚。請問(a)在這情況下重婚是否違反聖經原則；(b)如果這情況下重婚是違反聖經原則，親友可否參加他們在聖堂舉行的婚禮？公義與憐憫如何平衡？

　　讀者 心急人 上
心急人：
　多謝來信，你所提出的問題實在非常重要，很高興藉此機會能與大家分享一下聖經在這方面的教導。
　首先，我要解釋清楚問題的所在。來信中所提及之「重婚」，其實是指「再婚」。當我們用「重婚」這詞時，我們通常是指那些在法律上尚未解除婚姻關係便去再婚的，在香港的法例上是違法的。我們絕對不贊成。我們所謂「再婚」，是指那些在法律上已經解除了婚姻關係的人士，再與另一人建立婚姻關係，在香港的法律上是絕對合法的，但在基督徒來說，這又是否違背聖經的原則呢？這正是你所提出的問題。
　為甚麼會有這問題出現呢 ? 我們就要看看馬太福音五章三十一至三十二節：「又有話說：人若休妻，就當給他休書。只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了: 人若娶這被休的妻，也是犯姦淫了。」
　這段聖經是耶穌在登山寶訓所講的，在馬太福音第五章，耶穌用了一連串的「你們聽見有吩咐古人的話只是我告訴你們」來比對古人所吩咐的與祂的話。前者是一些守條、誡命、律法，而耶穌所重視的是內心，內在的動 機和原則。耶穌看內在動機和原則甚於外在的條文，外在的條文是「文士和法利賽人的義」（五20）耶穌所說的是天國的義，天國子民的義。所以，當我們讀這段聖經的時候，我們所重視的也不是外在的條文和規矩，而是內在的動 機和原則。
　第二點我們要留意的：「人若休妻，就當給她休書」是出自申命記廿四章一至四節。如果我們細看經文，便發覺摩西所訂出的條文，是保障當時的婦女。當時婦女被人視如貨物，呼之則來，喚之則去，婚姻毫無保障，於是摩西便立此條文，准許人離婚，以為保障婦女，但我們要知道這是因為人的罪的緣故，摩西為了保障當時婦女才立此律例。正如耶穌在馬太福章十九章八節說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻。」所以我們不要忘記，保障當時的受害者，是立此法的精神及動 機 ; 若我們利用此律例加害那些無辜之受害者，就大大的錯了！
　耶穌在馬太福音五章三十二節告訴我們，在甚麼情況下神會准許「休妻」呢？換言之，在甚麼情況或理由下，神會承認這段婚姻關係可以結束呢？（留意，是可以，不是要一定）在此耶穌只列出一個條件:姦淫。若丈夫或妻子發現其配偶是犯了姦淫罪。他是可以（不是一定要）提出離婚。在神的眼光，神也會接受這段婚姻關係已經結束了。在此，耶穌沒有說他們（無論是犯了姦淫的一方，或是其沒有犯姦淫的前配偶）並不可以再婚，原因很簡單，既然前一段婚姻關係已經結束了，再婚便不是問題了。教會若不准許他們再婚，這似乎是超越聖經的要求了！

　　蘇穎睿 覆