祝福神學與中國「福文化」（三）
「祝福」最高的境界

第 2151 期（2005 年 11 月 13 日）
◎　神學探索　◎　李志剛

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　　饒宗頤教授在《甲骨文職官人物通檢．前言》引《國語．楚語》：「南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民」。可知古代政治有屬神和屬人的劃分。「帝五臣」中有宰、宗、史、祝，士各司其職。所以又說「祝」是一種官名，是專責於主持祭祀，宣讀贊辭。王筠在《文字蒙求》有謂：「祝，從示從人口，此並峙為義者也。示，神也，從口則祝之事也。」此即人口中的言語與神交往之意。

　　由於「祝」官贊辭是一種祈神求福的說話，因而被民間流傳應用每年除夕敬拜天神和祭祀祖先的用語。「祝福」便成了吉祥的說話，所以祝福是有祝嘏、祝願，祝贊、祝禧、祝禬、祝釐等種種的說法。因為說「祝福」的人，是有祝福的對象，祝福的說話就需兼顧到時、地、人的處境，講出合宜祝福的說話。就以時間的節期而言，舊曆新年、新曆新年、元宵節、端午節、清明節、重陽節、中秋節、聖誕節、受苦節、升天節、聖靈降臨節等等就有不同的祝福和祝願的語言。在地點而言，有在家中，在造訪府第中，路上、車上、船上、飛機上、學校、辦公室、醫院、教堂、旅館、殯儀館等等的場所，相應都有不同祝福和祝願的語言。至於祝福的對象，顯然有長幼尊卑的分別，而其中有商界、警界、醫務界、文教界、勞工界、公務員、主婦、學生、農業界、工業界、勞工界、退休人士等等，所說的祝福說話，都要與他們的工作、職業、年齡相稱，否則弄巧反拙，令到接受祝福的感到啼笑皆非。

　　說到「祝福」，就不能不說到「福」的內容。特別中國人對「福文化」的重視，不但在說話言詞去表達福的實質，同樣在文字、書畫、雕刻、藝術、衣服、鞋履、刺繡、器皿、用品、築、裝飾、玉器、金器、銀器去表達「福」的意義，以此帶來人間的祝福。即如中國古代在書畫和器物有「竹」有「幅」的繪畫和雕刻，是「祝」「福」的意義。古人所說「華封三祝」（華祝三多），意即多福、多壽、多男子的三多。古人亦有「五福臨門」之說，在《尚書．洪範》言及：「五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」其後演變成為福、祿、壽、財、喜的五福。《詩經、小雅、天保》云：

　　天保定爾，亦孔之固。俾爾單厚，何福不除？俾爾多益，以英不庶。

　　天保定爾，俾爾戩穀。罄無不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足。

　　天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。

　　吉蠲為，是用孝享。禴祠蒸嘗，于公先王。君曰卜爾，萬壽無疆。

　　神之吊矣，詒爾多福，民之質矣，日用飲食，群黎百姓，遍為爾德。

　　如月之，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。

　　如松柏之茂，無不爾或承。

　　《天保》是在下臣民封君王的一首祝福詩，不外是福、祿、壽之言。但所提及「神之吊矣，詒爾多福。」亦即神到來之後，賜給你更多的幸福。可見中國古人，認為福氣是神所賜的。

　　「祝福」之言，往往因時、因地、因人而有所不同。就舊約創世記所載，以撒和雅各給自己兒子的祝福。在祝福的內容上都是因人而異，各有不同。至於摩西吩咐以色列人將上帝的話語「在手上為記號，戴在額上為經文，又寫在你屋的門框上，並你的城門上」，成為以色列人祝福的記號。即使在新約時代「魚」的記號和象徵器物，同樣表達「耶穌基督上帝兒子救主」的祝福。從聖經的啟示，祝福最高期盼就是「上帝與人同在」，即如聖使徒保羅的祝福所言：「願主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，聖靈的感動常與你們眾人同在。」這可說人類最大的福氣。

　　上帝創造人類成為萬物之靈，是因為照祂的形像和樣式去創造，並具有說話的恩賜。因此信徒對人的說話，應是一種祝福的恩言，使人接受到或感到上帝的同在，因而蒙受賜福。