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·文藝基督徒的現實主義「現實主義」作為一種價值觀，不要說信徒，恐怕就是一般人也會嗤之以鼻。但「現實」之所以勢利、短視、斤斤計較，卻只因為它背後並沒有守得住的價值。正如使徒保羅曾經論這些人說：「讓我們吃吃喝喝吧，因為明天要死了。」倘若死亡是一切的終結，你又怎能怪他們沒有明天？相對來說，基督徒卻經常被囿困於自己建構的「立場」與「原則」——例如某種保守（或趨時）的政治或道德主張 —— 甚至引以為傲。但將基督信仰簡化為一些可以邏輯地推斷出來的立場、原則，正如作者指出，不締為將上帝的工作轉化為哲學、教義，將聖靈的行動轉化為一種道德、一種新的律法。上面引用以祿那段說話，令人聯想到潘霍華在《論倫理》（“Ethics”）中精闢的觀察：「我們不是問，善在本質上是甚麼；我們是問，對於我們活着的人，善到底是甚麼。⋯⋯善的問題，是在我們生命每一個有限而未有定論，獨特而無常的具體處境中，在我們與其他人、事物、制度和權力的互動關係中，換句話說，是在我們歷史性的存在中，被提出與被決定。善的問題，再無法從生命的問題、歷史的問題中抽離出來。」（頁 214）作者指出，一件事只是按其時態而成為好或壞，按上帝國度亮光中的處境、在那將臨國度中是否配合上帝的工作，並就其是否榮耀上帝來斷定。作者認為這就是以「實現終極的臨在」，去體現基督徒存在的革命性。這種永遠要求嶄新和當刻的判斷，是基督徒現實主義立場的核心所在。任何「先例」，都只有參考的價值，而不能作為絕對的規範。那些將安全感建基於原則、立場的人，其實只是容讓一種相當世俗化的想法，去決定甚麼是基督徒應有的態度。我們經常看見一些非信徒引用他們並不明白的經文，去批評基督徒為何不這樣那樣。但他們卻往往只是斷章取義地作出取巧的批評，而非經文原本的意思。倘若他們在任何方面活得比基督徒好，那或許信徒確實該引以為鑑，卻不必因而同意他們隨後道德或教義上的論斷和批評（路十六 8）。施德藩每月眉批我們必須確信，並不存在「基督教原則」這回事。只有基督本身，才是一切事物的原則。但如果我們希望忠於他，就不能夢想將基督信仰簡化為一些原則（儘管經常這樣做），其後果可以邏輯地推斷出來。這種將永生神的工作轉化為哲學教義的傾向，是神學家和信徒不斷受到的誘惑；當他們將聖靈的行動轉化為一種道德、一種新的律法，變成一種只需要「應用出來」的「原則」時，他們就是最大的不忠。基督徒的生命並不是源於一個「原因」，而是邁向一個「目的」；正是這一點，徹底地改變了人類的面貌，使基督徒的生活不同於其他生活。……另一方面，很明顯，基督徒永遠不能與過去或原則綑綁在一起。在政治世界中，他必須運用《傳道書》（第三章）的規範：「凡事都有定期，天下萬務都有定時……他使一切都在適當的時候成為美好。」因此，沒有一種基督徒的態度可以適用於所有的時代；根據不同的時代，看似矛盾的態度，可能同樣是好的，只要它們在歷史上留下了忠於上帝旨意的印記。因此，沒有必要忠於某種思想、學說或政治運動。用世界的語言來說，所謂「忠誠」(fidelity) 往往只是習慣或固執。基督徒可能屬於右派或左派，他可能是自由主義者或社會主義者，這取決於他所處的時代，也取決於根據當刻，這個或那個立場對他來說更符合上帝的意志。從人的角度看，這些態度確實是矛盾的，但它們的統一性在於尋求那即將臨在的國度。正是根據這個國度，基督徒被要求判斷當前的情況，而這些情況不能根據其道德內容，或個人的政治觀點來判斷——也不能根據它們與人為的教義的關係——也不能根據它們與過去的關連判斷，而只能根據那恆常存在，他們與基督再來（Parousia）的關係來判斷。毫無疑問，這是一種困難的態度，充滿了陷阱和危險，但它也是唯一看來符合基督徒生命的態度；我們從未被告知這是容易或保險的。事實上，幾乎所有基督教的政治態度都是錯誤或是災難性的（例如耶穌會或君士坦丁的政治態度），這是因為人們的判斷，已經從上帝的國度轉移到一種倫理教義的角度，而人們一直試圖建構「從福音推演出來的政治制度」！Jacques Ellul, “The Presence of the Kingdom”, pp.52~55, NewYork: Seabury, 1967.每逢農曆新年，小孩最開心的一件事，莫過於到親友家拜年「逗利是」。進入青春期後，大部分青少年都不喜歡跟父母去拜年了。當長大成人時，對於拜年這個習俗更是可免則免。尤其是出來工作後，要應付姨媽姑姐叔伯兄弟的「問候」，覺得有些煩擾。很多時候，親友像媒婆一樣，特別關心後輩的姻緣。例如︰當你說現在有男女朋友，他們就會窮追猛打問你何時結婚？如果你已經結婚，長輩又會追問下去，問你何時有愛情結晶？若你有了一個兒子，他們又鼓勵你生多一個女兒 ( 好像父母可控制生男生女一樣 )。大年初一那天，無意中在網上看到一個街頭訪問的視頻。由於訪問者和被訪者全程都用普通話交談，因此兩人身在何處無從判斷。我看了幾遍視頻，把他們的談話內容如實地記錄下來。訪問者︰哈嘍！帥哥，方便問一下，你在這邊旅遊的還是？年輕人︰我是外地來的，在這打工。訪問者︰過年不回家嗎？年輕人︰不想回。訪問者︰方便說一下原因嗎？年輕人︰因為家裏沒甚麼歸屬感。就這邊有我全部的東西，但是家裏面甚麼都沒有，就很冰涼。就是我也不想回家戴很多虛偽的面具，然後在父母親戚面前裝作很虛偽的樣子。我也不想看到他們把我在這快樂艱苦的生活貶得一文不值的樣子。訪問者︰那你會不會覺得 ( 如果 ) 不回去，對他們有些抱歉呢？年輕人︰不回去的話，對他們的確是抱歉的，但是如果回去的話，就對我自己很抱歉。《瓦爾登湖》裏面有句話是這麼說的︰「在舉目無親的地方，才能真誠地活着。」⋯⋯我仔細打量視頻中那個稚氣未脫的「帥哥」，思考着他脫口而出的肺腑之言，嘗試窺探一個初出茅廬的年輕人之內心世界。無可否認，每個人都有屬於自己獨特的人生旅程。而在這個過程中，我們經歷着各種關係的糾葛和相互依存的情感。當我們身處熟悉的環境中，對周遭的人和事都熟悉時，往往會受到各種期望和社會規範的束縛，使得我們不敢真正展現自己內心的想法和情感，卻為了適應環境而戴上各種面具。相反的，當我們來到一個陌生的環境，沒有熟悉的人，沒有被定義好的角色，不再受到他人的期許和評論，我們便可以放下戒備，敞開心扉去表達內心的真實想法和觀點。這種自由使我們更加勇敢和坦誠，因而願意冒險嘗試新事物。話又說回來，親情和友情是我們生命中最寶貴的財富，給予我們力量和支持，帶來精神上的滿足和成長。此外，我們能夠在親情和友情中找到安慰和歸屬感。關鍵在於我們要有勇氣去面對別人的眼光，不在意他人的評價，勇於追尋自己的夢想，用真誠去感受和體驗生命的精彩。與我年紀相若的朋友，大部分已成家立室。雖然家中長輩都很關心我的終身大事，但他們會給予個人空間和自由，讓我暢所欲言表達自己的想法。聖經說︰「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」( 林前二 9) 我相信，萬事萬物都在神的掌管中，一切都有祂的安排和美意，包括我的婚姻伴侶。所以，我學習以神的眼光看自己，不隨從世俗，不跟人比較，活出神造我的價值。讀者投稿 活出真我，需要勇氣 葉子Christian Weekly 基督徒的現實主義基督教週報 Christian Weekly 的規範：「凡事都有定期，天下萬務都有定時……他使一切都在適當的時候成為美好。」因此，沒有一種基督徒的態度可以適用於所有的時代；根據不同的時代，看似矛盾的態度，可能同樣是好的，只要它們在歷史上留下了忠於上帝旨意的印記。因此，沒有必要忠於某種思想、學說或政治運動。用世界的語言來說，所謂「忠誠」(fidelity) 往往只是習慣或固執。基督徒可能屬於右派或左派，他可能是自由主義者或社會主義者，這取決於他所處的時代，也取決於根據當刻，這個或那個立場對他來說更符合上帝的意志。從人的角度看，這些態度確實是矛盾的，但它們的統一性在於尋求那即將基督教週報另一方面，很明顯，基督徒永遠不能與過去或原則綑綁在一起。在政治世界中，他必須運用《傳道書》（第三章）的規範：「凡事都有定期，天下萬務都有定時……他使一切都在適當的時候成為美好。」因此，沒有一種基督徒的態度Christian Weekly 我們必須確信，並不存在「基督教原則」這回事。只有基督本身，才是一切事物的原則。但如果我們希望忠於他，就不能夢想將基督信仰簡化為一些原則（儘管經常這樣做），其後果可以邏輯地推斷出來。這種將永生神的工作轉化為哲學教義的傾向，是神學家和信徒不斷受到的誘惑；當他們將聖靈的行動轉化為一種道德、一種新的律法，變成一種只需要「應用出來」的「原則」時，他們就是最大的不忠。基督徒的生命並不是源於一個「原因」，而是邁向一個「目的」；正是這一點，徹底地改變了人類的面貌，使基督徒的生活不同於其他生活。我們必須確信，並不存在「基督教原則」這回事。只有基督本身，才是一切事物的原則。但如果我們希望忠於他， 基督教週報 Christian WeeklyChristian Weekly 基督教週報 Christian Weekly 甚至引以為傲。但將基督信仰簡化為一些可以邏輯地推斷出來的立場、原則，正如作者指出，不締為將上帝的工作轉化為哲學、教義，將聖靈的行動轉化為一種道德、一種新的律法。上面引用以祿那段說話，令人聯想到潘霍華在《論倫理》（“Ethics”）中精闢的觀察：「我們不是問，善在本質上是甚麼；我們是問，對於我們活着的人，善到底是甚麼。⋯⋯善的問題，基督教週報相對來說，基督徒卻經常被囿困於自己建構的「立場」與「原則」——例如某種保守（或趨時）的政治或道德主張 —— 甚至引以為傲。但將基督信仰簡化為一些可以邏輯地推斷出來Christian Weekly 卻只因為它背後並沒有守得住的價值。正如使徒保羅曾經論這些人說：「讓我們吃吃喝喝吧，因為明天要死了。」倘若死亡相對來說，基督徒卻經常被囿困於自己建構的「立場」與作者指出，一件事只是按其時態而成為好或壞，按上帝國度亮光中的處境、在那將臨國度中是否配合上帝的工作，並就基督教週報再無法從生命的問題、歷史的問題中抽離出來。」（頁 214）作者指出，一件事只是按其時態而成為好或壞，按上帝國Jacques Ellul, “The Presence of the Kingdom”, pp.52~55, NewYork Christian Weekly 來判斷——也不能根據它們與人為的教義的關係——也不能根據它們與過去的關連判斷，而只能根據那恆常存在，他們與基督再來（Parousia）的關係來判斷。毫無疑問，這是一種困難的態度，充滿了陷阱和危險，但它也是唯一看來符合事實上，幾乎所有基督教的政治態度都是錯誤或是災難性的（例如耶穌會或君士坦丁的政治態度），這是因為人們的判斷，已經從上帝的國度轉移到一種倫理教義的角度，而人們一直試圖建構「從福音推演出來的政治制度」！Jacques Ellul, “The Presence of the Kingdom”, pp.52~55, NewYork基督教週報這個或那個立場對他來說更符合上帝的意志。從人的角度看，這些態度確實是矛盾的，但它們的統一性在於尋求那即將臨在的國度。正是根據這個國度，基督徒被要求判斷當前的情況，而這些情況不能根據其道德內容，或個人的政治觀點來判斷——也不能根據它們與人為的教義的關係——也不能根據它們與過去的關連判斷，而只能根據那恆常存在，他們Christian Weekly 基督教週報大年初一那天，無意中在網上看到一個街頭訪問的視頻。由於訪問者和被訪者全程都用普通Christian Weekly 朋友，他們就會窮追猛打問你何時結婚？如果你已經結婚，長輩又會追問下去，問你何時有愛情結晶？若你有了一個兒子，他們又鼓勵你生多一個女兒 ( 好像父母可控制生男生女一樣 )。大年初一那天，無意中在網上看到一個街頭基督教週報候」，覺得有些煩擾。很多時候，親友像媒婆一樣，特別關心後輩的姻緣。例如︰當你說現在有男女朋友，他們就會窮追猛打問你何時結婚？如果你Christian Weekly 我全部的東西，但是家裏面甚麼都沒有，就很冰涼。就是我也不想回家戴很多虛偽的面具，然後在父母親戚面前裝作很虛偽的樣子。我也不想看到他們把我在這快樂艱苦的生活貶得一文不值的年輕人︰因為家裏沒甚麼歸屬感。就這邊有 基督教週報活出真我，需要勇氣Christian Weekly 們隨後道德或教義上的論斷和批評（路十六 8）。活出真我，需要勇氣基督教週報取巧的批評，而非經文原本的意思。倘若他們在任何方面活得比基督徒好，那或許信徒確實該引以為鑑，卻不必因而同意他們隨後道德或教義上的論斷和批評（路十六 8）。Christian Weekly 我們經常看見一些非信徒引用他們並不明白的經文，去批評基督徒為何不這樣那樣。但他們卻往往只是斷章取義地作出取巧的批評，而非經文原本的意思。倘若他們在任何方面活得基督教週報基督教週報 Christian Weekly 糾葛和相互依存的情感。當我們身處熟悉的環境中，對周遭的人和事都熟悉時，往往會受到各種期望和社會規範的束縛，使得我們不敢真正展現自己內心的想法和情感，卻為了適應環境而戴上基督教週報無可否認，每個人都有屬於自己獨特的人生旅程。而在這個過程中，我們經歷着各種關係的糾葛和相互依存的情感。當我們身處熟悉的環境Christian Weekly 別人的眼光，不在意他人的評價，勇於追尋自己的夢想，用真誠去感受和體驗生命的精彩。與我年紀相若的朋友，大部分已成家立室。雖然家中長輩都很關心我的終身大事，但他們會給予個人空間和自由，讓我暢所欲言表達自己的基督教週報滿足和成長。此外，我們能夠在親情和友情中找到安慰和歸屬感。關鍵在於我們要有勇氣去面對別人的眼光，不在意他人的評價，勇於追尋自己Christian Weekly 貴的財富，給予我們力量和支持，帶來精神上的滿足和成長。此外，我們能夠在親情和友情中找