Page 6 - Demo

「將來」是一個很弔詭的人生歷程。一方面，將來，給予人希望，以致我們知道當下不是終極和不可改變。但希望不一定等於柳暗花明，但肯定的，希望能讓人不被當下吸納。另一方面，將來也令人產生焦慮，因為將來的不肯定太可怕了。想像，就是對將來一場排演，減少不肯定帶來的壓力，但當這場排演很費力，甚至影響了當下生活，將來就為人帶來很大煩惱。例如，學生擔心明日要來的考試、患病的擔心病情發展、打工仔擔心破產後的生活。煩惱，不只因為沒有將來，更因為不肯定的將來。那麼，我們如何在當下生活寓將來？馮晞乾先生寫了一段關於「希望」很有意思的文字。他說，（中國人不講「希望」），中國古人極其量只會說「樂天」、「知命」、「達觀」、「委分」，諸如此類，不外乎表示「順應天意，隨遇而安」，即現代人所謂「看化」、「平常心」等，這些都不等同「希望」。抱有希望的人，相信未來比今天更好；但樂天知命的人，往往只會安於現狀，甚至不介意忍辱偷生。一言以蔽之，中國文化是一個沒有「希望」的文化……例如英文只有一個 hope 字，但法文卻細分為 espoir 和 espérance（兩個字翻譯成中文，很不幸都是 「希望」）。法文espoir 比較好理解，代表一種個人情緒或想法，期待有更好的事情將發生在自己（或他人）身上，而espérance則近乎一種宗教價值，對未來抱有純粹的信心，不涉及功利，甚至跟快樂無關。他借用法國社會學家、神學家埃呂爾（Jacques Ellul）的分析，繼續說，espoir 不妨譯為「希望」，而 espérance 則譯成「望德」。希望會讓人爽，讓人快樂，但它是短暫的，只要現實不似預期，希望就會幻滅。望德則着重堅持、忍耐、謹慎和明智，始終對現實保持清醒，不會自欺欺人，也不因失敗而沮喪。我認為望德關乎對真理的認識和委身。真理不是資訊或法律所講的真相，而是使人自由的信念和價值。它像船的錨，在海浪洶湧時，船不易被衝至漂泊。因真理使人自由，我們更要小心不同真理的宣告，因為當中有虛假的，有自欺欺人；也因真理使人自由，我們的沮喪只會令我們對真理更嚮往和堅持。甚麼是使人得自由的真理？有工作是真理嗎？不應是，所以，失業不會叫我失去真理。家庭關係是真理嗎？不應是，所以，失戀和失婚等不會叫我失去真理。我們需要沈思何謂真理。從希望轉為望德可能與人的樂觀有關，但樂觀不必然培養人有望德，因為樂觀者與忍耐、謹慎、明智、清醒、不自欺等無關。樂觀是一種性格，但望德是一種生命力。悲觀者可能不容易改變其性格，但他可以培養望德，即認識和堅持使人得自由的真理。心靈絮語追蹤語言羣族教會▲合一堂內何福堂牧師女兒何妙齡紀念匾 (2016 年 1 月拍攝 )▲灣仔堂亦有何妙齡紀念匾 , 見證合一堂建立灣仔堂的關係 (2016 年 10 月拍攝 )第 3103 期 主曆 2024 年 2 月 11 日（禮拜日） http://ChristianWeekly.net 生 6活煩惱（五）： 將來 別太匆忙粵語教會的進程這是個真實有趣的實驗：2007 年紐約地鐵大站內，一個男人在那兒拉了 45 分鐘小提琴，奏的是巴哈名曲，約有二千人經過，大部分趕着上班，結果可想而知，人人腳步匆匆。中年人多數只停留幾秒，稍年輕的會停下來聽一會，不過，看看手錶亦都會離開。小孩子最願意停步細聽，但媽咪會拉扯着他們，即使他們頻頻回頭，也無法讓媽咪改變匆匆腳步。最後，共有六個人停下來短暫細聽，廿個人放下金錢然後繼續行程，小提琴手收到共 32 美元，離去時，沒有人注意，也沒有掌聲。 這位小提琴手是鼎鼎大名的約書亞貝爾（Joshua Bell），他是世界著名音樂家兼指揮，所拉奏的小提琴價值 350 萬美元，實驗前兩天，剛在波士頓完成一場座無虛席，平均票價 100 美元的音樂會，演奏曲目跟地鐵站所拉相同。實驗由《華盛頓郵報》安排，企圖通過這個社會實驗去研究人們的洞察力、品味和優先序：究竟在不適合的時間地點，我們有沒有洞察美的能力 ? 一切不似預期，我們仍懂得欣賞天才嗎？這樣的實驗其實有點不公平，地鐵是最繁忙的交通工具，若非有目的，像上班上學赴特定約會，基督新教立足香港，在港島建城的起初十年，已經迅速發展起英語、粵語、客家話、及部分潮州話的堂會。這是宣教者敏銳地對應社會人口結構的成果。然而香港日漸發展起來，到底是以粵語為主流的社會；因此粵語教會成為香港教會的主體，既屬自然，也是必然。歐美教會潮起普世宣教運動，留意中華大地工場已久。待至1842 年中國開放五處港口，很多傳道會隨即陸續而至。相對於廣袤的中華大地，英國佔治的香港島算不得甚麼。那時傳道會只以香港作為國內工場的支援站，宣教者也只是過客；幾乎沒有視香港為工作目標。最先視香港為傳道工場，積極建立教會的，是倫敦傳道會及聖公會。例如早年創設：中華基督教會灣仔堂（1863）；聖公會聖士提反堂（1865）。有些前往國內的傳道會，讓宣教者先來香港，學習語言和中華文誰會有閒情乘坐地鐵去遊車河呢？如此，怎能籠統地把路過的人歸入不懂欣賞美好事物呢？假如，小提琴家在人來人往的廣場演奏，或者結果就會不同。網上經常看到，在商場林立的廣場上有各種音樂表演或聲樂家獻唱，很多人都會駐足細聽，因為廣場上閒逛的人多，較多人不必趕着赴會，自然停下腳步，欣賞美好事物的確需要時間和空間的呀！當然，實驗結論還是值得深思：太匆忙的生活，會讓我們錯失很多彌足珍貴的東西！龔立人李碧如區伯平 ( 撰文、拍攝、繪圖）生活迴響化。可是宣教者在這期間已經熱切傳道，結果未進到國內之前，首先在香港建立了教會。例如：中華基督教會公理堂（1883）。有些傳道會的宣教者在過境香港時，於短暫停留的年日內已經建有傳道成果。可是當他們稍後轉往心儀的國內工場，香港的初生弱小信徒羣體就欠缺主僕牧顧，以至落於斷斷續續的境況。期後傳道會派遣同工重回香港，正式開展事工，建立教會。例如：香港浸信教會（1884/1901）。有些傳道會在國內佈道有成，建立了若干教會。後來有不少會友遷居來香港謀生，為了應對這些會友的需求，於是才在香港建立教會，繼後接續發展。例如：循道衞理聯合教會香港堂（1882）。在普世宣教運動熱騰的年代，歐美除了傳道會差派同工，也有個別牧人及信徒急不及待，於是私人出發，自行投向心感的海外工場。其中有留經香港的，亦能建立教會。例如：港九五旬節會（1907）。 國內的信徒羣體日漸成長起來，為了擺脫當年甚囂塵上的「洋教」指控，也創建起華人教會的本土宗派，並且積極傳道。因此除了歐美的傳道會，後來亦陸續有國內宗派到香港來佈道植堂。日後甚至有香港信徒組建本地的教會及宗派。例如：中國基督徒會堂（1903）。本專欄後續，將逐一陳說上述的個案例子，見證香港粵語教會的妙恩進程。Christian Weekly 常心」等，這些都不等同「希望」。抱有希望的人，相信未來比今天更好；但樂天知命的人，往往只會安於現狀，甚至不介意忍辱偷生。一言以蔽之，中國基督教週報「希望」），中國古人極其量只會說「樂天」、「知命」、「達觀」、「委分」，諸如此類，不外乎表示「順應天意，隨遇而安」，即現代人所謂「看化」、「平常心」等，這些都不等同「希望」。抱有希望的人，相信未來比今天更好；但Christian Weekly 演很費力，甚至影響了當下生活，將來就為人帶來很大煩惱。例如，學生擔心明日要來的考試、患病的擔心病情發展、打工仔擔心破產後的生活。煩惱，不只因為沒有將來，更因為不肯定的將來。那麼，我們如何在當下生活寓將來？馮晞乾先生寫了一段關於「希望」很有意思的文字。他說，（中國人不講「希望」），中國古人極其量只會說「樂天」、「知命」、「達觀」、「委分」，基督教週報們知道當下不是終極和不可改變。但希望不一定等於柳暗花明，但肯定的，希望能讓人不被當下吸納。另一方面，將來也令人產生焦慮，因為將來的不肯定太可怕了。想像，就是對將來一場排演，減少不肯定帶來的壓力，但當這場排Christian Weekly 「將來」是一個很弔詭的人生歷程。一方面，將來，給予人希望，以致我們知道當下不是終極和不可改變。但希望不一定等於柳暗花明，但肯定的，希（五）： 將來 基督教週報主曆 2024 年 2 月 11 日 將來 Christian Weekly第 3103 期 （禮拜日）Christian Weekly 有六個人停下來短暫細聽，廿個人放下金錢然後繼續行程，小提琴手收到共 32 美元，離去時，沒基督教週報意停步細聽，但媽咪會拉扯着他們，即使他們頻頻回頭，也無法讓媽咪改變匆匆腳步。最後，共有六個人停下來短暫細聽，廿個人放下金錢然後Christian Weekly 站內，一個男人在那兒拉了 45 分鐘小提琴，奏的是巴哈名曲，約有二千人經過，大部分趕着上班，結果可想而知，人人腳步匆匆。中年人多數只停留幾秒，稍年輕的會停下來聽一會，不過，看看手錶亦都會離開。小孩子最願意停步細聽，但媽咪會拉扯着他們，即使他們頻基督教週報 這位小提琴手是鼎鼎大名的約書亞貝爾（Joshua Bell），他是世界著名音樂家兼指揮，所Christian Weekly 堅持使人得自由的真理。 基督教週報樂觀者與忍耐、謹慎、明智、清醒、不自欺等無關。樂觀是一種性格，但望德是一種生命力。悲觀者可能不容易改變其性格，但他可以培養望德，即認識和堅持使人得自由的真理。Christian Weekly 欺人；也因真理使人自由，我們的沮喪只會令我們對真理更嚮往和堅持。甚麼是使人得自由的真理？有工作是真理嗎？不應是，所以，失業不會叫我失去真理。家庭關係是真理嗎？不應是，所以，失戀和失婚等不會叫我失去真理。我從希望轉為望德可能與人的樂觀有關，但樂觀不必然培養人有望德，因為樂觀者與忍耐、謹慎、明智、清醒、不自欺等無關。樂觀是一種性格，但望德基督教週報而是使人自由的信念和價值。它像船的錨，在海浪洶湧時，船不易被衝至漂泊。因真理使人自由，我們更要小心不同真理的宣告，因為當中有虛假的，有自欺欺人；也因真理使人自由，我們的沮喪只會令我們對真理更嚮往和堅持。甚麼Christian Weekly我認為望德關乎對真理的認識和委身。真理不是資訊或法律所講的真相，而是使人自由的信念和價值。它像船的錨，在海浪洶湧時，船不易被衝至漂泊。 基督教週報 Christian Weekly 歐美教會潮起普世宣教運動，留意中華大地工場已久。待至1842 年中國開放五處港口，很多傳基督教週報者敏銳地對應社會人口結構的成果。然而香港日漸發展起來，到底是以粵語為主流的社會；因此粵語教會成為香港教會的主歐美教會潮起普世宣教運動，留意中華大地工場已久。待至Christian Weekly 起英語、粵語、客家話、及部分潮州話的堂會。這是宣教者敏銳地對應社會人口結構的成果。然而香港日漸發展起來，化。可是宣教者在這期間已經熱切傳道，結果未進到國內之前，首先粵語教會的進程 基督教週報 Christian Weekly 當然，實驗結論還是值得深思：太匆忙的生活，會讓我們錯失很多彌足珍貴的東西！基督教週報自然停下腳步，欣賞美好事物的確需要時間和空當然，實驗結論還是值得深思：太匆忙的生活，Christian Weekly 不同。網上經常看到，在商場林立的廣場上有各種音樂表演或聲樂家獻唱，很多人都會駐足細聽，因為廣場上閒逛的人多，較多人不必趕着赴會，自然停下腳步，欣賞美好事物的確需要時間和空基督教週報基督教週報 Christian Weekly 歐美的傳道會，後來亦陸續有國內宗派到香港來佈道植堂。日後甚至有香港信徒組建本地的教會及宗派。例如：中國基督徒會堂（1903）。本專欄後續，將逐一陳說上述的個案例子，見證香港粵語教會的妙恩進程。基督教週報其中有留經香港的，亦能建立教會。例如：港九五旬節會（1907）。 國內的信徒羣體日漸成長起來，為了擺脫當年甚囂塵上的「洋教」指控，也創建起華人教會的本土宗派，並且積極傳道。因此除了Christian Weekly 遷居來香港謀生，為了應對這些會友的需求，於是才在香港建立教會，繼後接續發展。例如：循道衞理聯合教會香港堂（1882）。在普世宣教運動熱騰的年代，歐美除了傳道會差派同工，也有個別牧人及信徒急不及待，於是私人出發，自行投向心感的海外工場。其中有留經香港的，亦能建立教會。例如：港九五旬節會（1907）。遷居來香港謀生，為了應對這些會友的需求，於是才在香港建立教會，基督教週報 Christian Weekly