信仰與文化更新

　　今年九月十七日上午在香港中華文化中心内，著名華人歷史學者余英時教授以「文化的超越和知識分子的命運」為題演講，語重心長的提及:從長遠的歷史角度看，中國悠久的文化肯定會轉變更新，而華人知識分子則應本乎其理性的冷靜與眞誠，承擔批判、引介、澄清與建設文化的使命。這雖是耳熟能詳的言論，但要貫徹實行，却有不少先入為主的偏執要打破，許多人為及環境因素要面對，從事者更非有心智的眞誠、遠大的眼光和廣濶的胸襟不為功。

　　對於抱持基督教信仰的知識分子或文化人而言，在香港這個現代化、商業化、受傳媒控制和急劇轉變的社會裏，要藉信仰使文化獲得超越，並且使福音能扎實而有意義地傳給香港人，所背負的使命實是任重道遠。九月十八日開始一連三個月的第二屆基督教文化節，以「思想文化，探索生命」為主題，舉辦多姿多采的各項活動，獲得各方教會人士響應支持，誠為香港教會對社會引起衝激的盛事。

　　香港教會要帶動整體文化轉變，還是相當晚近的事。保守信仰傳統的教會，向來偏重教會的福音使命，不單缺乏對文化的關注，更有逃避世界的傾向;諷刺的却是在價值觀和心態上薰習了不少現實功利社會的習尙，日益中產階級化，欠缺對信仰意義切實的反省。這種情況，在向來注重關懷社會的主流教派中，也同樣陷於組織化、制度化、為維護既得利益而與建制盡量認同的處境中。

　　耶穌基督道成肉身進入人類特定的政治、經濟、社會文化處境中，為完成赦罪救人大能的福音，建立忠誠跟隨祂的信仰羣體，拓展神國於地上的及那惡者的國度之中，祂的舉動實足為今天教會更新文化的借鑒。

　　耶穌沒有採取當時幾種流行的方式，去回應在羅馬帝國統治下的巴勒斯坦人的處境。祂並非企圖以暴力革命去推翻羅馬政權的奮銳黨;祂更不是站在與權勢認同的希律黨或兼操宗教、政治與經濟利益的撒都該教派那邊;主耶穌不像離俗隱修避居曠野等候末世救贖的愛色尼派;祂更經常指斥那些假冒為善把聖善的律法變成難擔的重擔、私底下却是貪財和愛出風頭的法利賽人。

　　耶穌為帶動整體文化的轉變，採用的策略是與貧窮、受壓、無權無勢的廣大以色列民衆認同，藉著醫病、趕鬼、宣講、教導，啓迪人民的心智，解决他們的需要，引發他們捨己服務的情操，最終在各方面當權勢力的衡量下，在不義的審判和殘酷的刑罰下壯烈犧牲。耶穌的行動雖純是宗教性的，却帶着强烈的政治意味，因為以權勢控制社會大局的人，最害怕的是有抱負、有組織、有領袖、有羣衆基礎的羣體運動。

　　今天在香港特殊的情况下，不一定需要重演二十世紀前巴勒斯坦的模式，然而無論是採取廣傳福音的增加信衆數目，參與社會行動去表達信仰立場，一羣志同道合者「理堆」去發揮集體的力量，或是進入各種既定的建制和專業「埋位」默默耕耘······假如各類信徒都抱着主耶穌昔日那種委身的精神，在其崗位上克盡本分，則信仰的動力，肯定能產生對文化潛移默化之功能。

內容刊載於《基督教週報》

1988年第1266第1版

http://christianweekly.net/1988/19881127/19881127.html