聖經——神的話

　　一九八五年九月六日出版的「今日基督敎』半月刊，一篇由柏加（J. I. Packer）執筆的「資深編輯評論」文章，以「撒但贏了兩次仗」爲題，論到柏加的一位老朋友，英國聖公會都林郡主敎、大衛．贊建士牧師(David Jenkins)。這位都林郡主敎一向信仰純正，但是近年來公開表示不再相信基督爲童貞女所生；也不信基督眞正肉身復活。換而言之，他對馬太福音和路加福音開首和結束的篇章內容，存有懷疑，認爲不値得相信。這樣一來，撒但贏取了贊建士；也使那些一向敬佩贊氏的信徒，信心受到挫折。這就是撒但U了的兩場仗！

　　其實近十年來，北美洲神學界掀起一場不大不小的風波，就是關乎「聖經無謬誤」的敎義問題。當然這敎義之爭，並不是個新問題，只是在今日來說，爭論更爲白熱化而已。早在二十世紀初期，「聖經無謬誤」的信念，幾乎是基督敎福音派和自由派的分野準則。但時至今日，誰是福音派？已愈來愈難以界定。例如有些福音派神學家，一方面相信聖經是神所默示的；另一方面却大量採用「編輯批判」(Redaction Cracism)方法去處理符類福音，懐疑福音書的歷史性和眞確性。美國西蒙大學敎授羅拔．根特里就是因爲用這個方法寫了一本馬太福音註釋，被美國福音派神學學會要求退出會籍，而會員亦因這項决案，引起分裂。

　　華人敎會一向接受聖經是「神所默示」的敎義，不過在解釋到「默示」的意義時，多偏重默示的方法，例如提出「讀默論」、「光照論」、「動力論」、「直覺論」等。其實在提摩太後書三章十六節：「聖經都是神所默示的」這句話，重點乃是聲明寫成交字的舊約聖經就是神呼出來的話(默示原文是「神呼出」之意)，是指已完成的「產品」。聖經旣是神所默示，當然是無謬誤的。「聖經無謬誤」的意思，就是說聖經的原稿絕對沒有錯失。聖經記載的歷史資料、信仰敎義，完全忠實可信。寫聖經的人雖然知識有限，他們做其他的事或會有錯，但是他們在聖靈引導之下，絕不會寫出與事實不符、與歴史不合的事。聖經是神人合作寫成的，在「神性」方面，神的話是絕對權威；在「人性」方面，在解釋聖經時，也受一般釋經法則所支配，不能隨便寓意化，或靈意化去解經。

　　不過我們儘管對聖經的權威性，給予最高的評價，例如接受聖經無謬誤，是基督徒信仰行爲的最高準則，可是我們若只把這本神的話放進「保險庫」中，又有什麽用呢？據筆者所知，今日很少信徒去堅持每日讀經了！更有甚者，許多信徒也不堅持按聖經的敎訓去生活！這正是今日敎會的危機。我們可以相信聖經無謬誤，是信徒行事爲人準則和權威，但是我們的價値觀、人生觀、世界觀，却是另外一套！我們不理會聖經說不可離婚(太十九4-6)的敎部，却期望從聖經中找出離婚之後可以再婚的「合乎聖經」的根據！我們不實行十一奉獻，却想要從聖經中明白神的旨意。我們想在聖經中找到「合法」的根據，去做自己想要做的事，若要這樣，倒不如自己重新寫一部「聖經」好了。

　　基督徒要尊重神的話，更要常常讀經，順從聖經的敎訓去生活。聖經是神的話，就要受聖經的引導去生活。十六世紀著名解經家本革爾(J. A. Bengel)對聖經的看法，給我們二十世紀八十年代的信徒一個適切的勉勵：「聖經是敎會的根基；敎會是聖經的監護人。敎會剛强時，聖經的信息就是光輝萬丈；敎會病弱時，聖經就因被忽略而遭腐蝕。因此，聖經與敎會兩者，由外觀之，不是同時健壯，就是一起病弱。人們對聖經的看法，正反映出敎會的光景，這是一項不變的定律。」今日敎會(就是所有屬基督的人)若要受世人尊重，敎會首先就要尊重聖經是神的話！

內容刊載於《基督教週報》

1987年第1215期第1版