從信仰到公民敎育

　　敎育主日的主要關懷是敎育。在此時此地的香港，公民敎育該在多種敎育優次中佔重要地位。雖然，公民敎育在香港並未認眞實行，內容也沒有一定的規範，但在九七過渡期間，公民敎育的推行該是刻不容緩的事，否則港人治港便容易變成「一個港人」或「一小撮精英治港」，達不到全港港人都能治港的理想。

　　公民敎育未有確切的內容固然是不理想的景况，但這也給敎會和她的附屬學校或社會機構，有機會去探討和研究，也許，對於

　　有心人士，一個重要的問題該是：基督敎信仰在此時此地的香港，會提供怎麽樣的公民敎育？

　　要囘答這個問題，讓我們先從基督敎信仰中演釋出某種公民敎育的原則，以作公民敎育的編寫方向。

　　基督敎對上帝的信仰，基本上是三位一體的信仰：聖父、聖子、聖靈，這三位一體的信仰如何可以引申到公民敎育的範疇內，是本文要探索的重點。

　　一、上帝聖父——祂是創造者。祂不單創造了我，也創造了我以外的人；祂用日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。祂帶領過去，也開拓將來，是起初，也是末了。祉要展示生命的全面，而非片面，要關懷的是每一個人，而不是部份的人，管理的是整個歴史，而不是部份歷史。

　　這原則落實到有關香港的公民敎育，就是要我們在面對香港囘歸中國的過程中，去關心香港全面的實兄：香港是中國的一部份，但同時却是特別的部份(特區)，香港是中國的「親子」，但也曾是英國的「養子」，香港曾是中國的「稚子」，但現在在許多方面是「已成長的孩子」；香港該尊重港中血緣的「親情」，但香港也該請中國重視香港「成長」的事實。

　　二、上帝聖子——祂是道成肉身的救殖者，與現實息息相關，從不抽離；祂參與，從不逃避；祂通過生命而改變生命，視「局限」爲救恩的工具，而非扼殺生命的因素；祂使人看到歷史並非只成爲生命的纏累，反之却可使生命開敞。

　　這原則落實到關乎香港的公民敎育中，會使我們敎導學生不逃避現實，要了解香港歴史，和在其特殊景况中曾經或將要扮演的角色。例如香港割讓初期，香港位處不太受中國或英國傅統所約束的邊緣狀况，因而得到較大的發展自由，中國人在某種特定情况下，可表達獨特的創作性。甚至在某些成功的例子中，香港在特殊境况下的成就，也許還可以給中國借鏡，在面對未來，也許「一國兩制」的構思，給香港人更大的使命，去解决香港囘歸的問題，甚或爲世界被分割的國家帶來希望。

　　三、上帝聖靈——祂是感人成聖者，聖者不是高不可攀的人，那不是聖經的意思。在聖經裏，聖者大都是個普通人，但特別的是這人肯被上帝揀選，分別出來專心向祂委身，肯被祂使用。

　　這原則落實到關乎香港的公民敎育中，會激勵我們對身所屬的香港有更深的歸屬，敢作「投入」的行動。多元化的社會近况會使人茫然不敢抉擇，整生過飄浮逃避的生活，也使人對外來事物應接不暇，導致「塞實」而非充實的生命。公民敎育該鼓勵人對社會，對別人敢作抉擇性的投入，和承担的勇氣。有了投入和承担，使命感和歸屬感便自然湧現。

　　四、敎會——信徒不單是「信念人」，也是行動人。信上帝的人集合在一起，成爲敎會，對於這信仰的羣體，聖經很淸楚的說明：她是聖破所立的羣體，由具聖盪恩賜的人所組成，互爲肢體，與神同工，並在共事中，彼此建立。

　　這原則落實在關乎香港的公民敎育中，會使我們深入探討羣體的可愛，它可以兼顧個人恩賜和整體力量'有個人主義和集體主義之長，但無二者短處，公民敎育該鼓勵「負責任羣體」的建立，去帮助個人成長，也成了更新社會的動力。

　　總括的說，敎會未來的公民敎育應以信仰爲本，培育出有信仰氧質的人，能兼顧中港關係的整個現實，能在局限中帶出有希望的特性，能在兩難中敢於抉擇和承担，並能建立負責任的羣體，爲香港的未來，帶來新的遠象。

內容刊載於《基督教週報》

1987年第1204期第1版