願欲神學發引（上）

第1191 期（1987 年 6 月 21 日）

◎　論壇　◎　吳明節

　　當提到「神學」，大家就覺得這是一種極為深奧艱澀的一種學問，認為只有極少數的神學專家，才可面對它;一般信徒無人敢越「雷池」半步。但近幾年來，情况已大有轉變，不但教會普遍關心這個問題，更有大批信徒投入研究這個問題。不少神學工作者，多把「廣義的神學」作系統的，簡明的，藉着「延伸制」課程和特別講座向教會一般信徒轉述，因此，收穫是相當豐富可觀的。為了促使華人神學工作者對神學思想有更多啓發，在此要把我的一己之見提出，藉以向大家領並作參攷。我的題目是「願欲神學發引」。

　　一、「願欲神學」當然是個新名詞，那是我自己所發明，若不加以說明，似乎有人會指我「胡說八道」或「不知所云」。

　　二、所謂「願欲」，是把「心願」和「欲望」合併起來。此二者既已合併起來，就不可再把它分開使用，我們不可說「心願神學」，也不可說「欲望神學」。

　　三、現在，在世界流行的神學思想，如:進步神學，存在神學，希望神學，解放神學⋯⋯等等，均有其獨到的見解。不過每種學說，本來都想「以一概全」，但到了傳佈流行之後，往往發現仍然是「囿於一隅」，因此有些神學家就把神學的面巾撕下，使它成為單一的，個體的，赤裸裸的與人相對，於是各種神學理論紛紛出爐。比方什麽宜道神學，敎牧神學，聖工神學，差傳神學，還有什麼穿衣神學，飲食神學⋯⋯五花八門多得不勝枚舉，而且俱各言之成理·論述有據，但對信徒來說，有些可能會使人頭暈眼花。

　　四、「願欲神學」，立意避免單一的理論，而是要作「神靈界」、「物質界」的整體探索。雖然這種探索極其淵博，資料豐富，但偶一不惧，便會流於「勉强」，甚至偏激不純，不過在這方面，我會盡量避免此項缺點。

　　五、「願欲神學」，不但要借重其他神學學科，特別是「啓示神學」，也要借重「自然科學」和「社會科學」，以及「文學」、「藝術」⋯⋯等學科，這不是說我有這麽淵博的學問，乃是說:「願欲神學」可能涉及其他學科的學識。

　　六、萬靈，萬人，萬物之存在也均有一個目的，每一個目的，就是一個「願欲」、「願欲」，分為「本有的」，和「借助意志的」。就是說，有的「願欲」活躍在本有的心態上;有些「願欲」必須借着他體的心志才能表明出來。

　　七、比方說:一個人渴了，他想「喝水」，「想喝水」就是「願欲」。此種「願欲」，屬於他本有的功能。再比方聖經上記載:「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。」這是借助心志的表達「願欲」。

　　八、神，可以静止，也可以活動。在祂活動的時候，祂想做什麽，就做什麽(願欲)。神要創造，顯明祂是有「願欲」的神，祂創造萬靈，要那些靈服事衪(願欲)。有離開本位的天使，神立意把那背命的捆鎖在黑暗裏，神又造萬物和人，分享祂的榮耀與福樂(願欲)。

　　九、與「願欲」相對的是「非願欲」。「非願欲」是「願欲者」不願意有的。「願欲者」願意有個「非願欲」;因此，這「非願欲」是「願欲者」所願意的。於是「非願欲」便是「願欲者」所願欲有的東西。

　　十、神造人，安排人在伊甸園，都是祂的「願欲」作為。祂吩咐亞當不可喫分別善惡樹的果子，這是祂的願欲。亞當背命，則不是神的所願，這就是神的「非願欲」。在神的「非願欲」中，吃分別善惡樹上的果子者必定死，於是這個「非願欲」，就成為祂的「願欲」。

　　十一、神在歷史上不斷施展祂的「願欲」中，一切受造物都是協和，平衡，和福樂。但受造物的「願欲」往往會趨於「異化」。「異化」的「願欲」，仍然是「願欲」;此願欲產生的因素，是人有「自由意志」，可以自由「願欲」。也就是說:你喜歡怎麼想，就怎麽樣想。

　　十二、天使有「異化」的「願欲」，背叛神，祂就是在神的「非願欲」之內，成為「魔鬼」，這是「惡」的來源。它是從魔鬼開始的，魔鬼就是「惡」。

　　十三、魔鬼高舉自己的「願欲」，以抵抗神，於是牠只能在神的「非願欲」中活動。因為神已用鐵鍊把牠鎖在黑暗中，但牠始終反對神的一切工作和「願欲」，牠妄想把神打倒自己坐在神的寶座上(願欲)，所以在黑暗的地方牠的權勢很大。

　　十四、神為了審判牠，常用人來勝過牠意思是說:受造的靈是可以不犯罪的。約伯記的故事是可以說明此項眞理的。魔鬼以同樣的理由，試探亞當和夏娃，結果他們失。他們聽從魔鬼走入神的「非願欲」中夏娃與亞當吃了分別善惡樹上的果子，那是他們甘心願意，是他們「異化」的願欲就是說:他們誤用了他們的「自由意志」在神「非願欲」的情況下他們墮落了。

　　十五、亞當和夏娃被逐出伊甸園，到了東方世界，在那裏定居。於是一代又一代的子子孫孫展開了各個的願欲，歷史上的演變展開了。各人都按照自己的願欲而行，除了神保守的一根枝條而外，世人都不要神，只以自己為中心，按照自己的「願欲」而行，所謂:「各人都偏行已路，任意行惡。」人類的前途，只是毀滅，與永遠的刑罰。(下期再續)