第二次座談會：教會的喪葬禮節問題

劉治平牧師：

　　我的看法是這樣，外國人的人力是很值錢的。譬如有人逝世，都是由老友扶柩、掘穴和埋葬；可是漸漸變了質，不過仍保留這習俗，將泥推下表示有份埋葬。後來更簡化，只以「撒土」代替之。

　　現在討論下一個問題，就是喪家在喪禮完畢後，要將棺木經過其大門，或在門前停一停，甚或要巡遊街道一番，這是否迷信？先請汪先生談談。

汪濟帆先生：

　　這種情形，世人稱為「擺路祭」。因為過去是沒有殯儀館的，如果是壽終正寢，有大機構為他服務，一班同事則為他擺路祭，點蠟燭、擺「三牲」等，並向之跪拜。如今要「經過大門口」，就是擺路祭的意思，所以是有很重的迷信成份，應該免除的。

歐陽慶翔牧師：

　　當我主理喪禮時，也很反對這一件事。可是間中有些主家明知我不贊成，卻在安息禮拜完畢後，用車載我先去墳場，便暗暗地與殯儀館商量，將棺木運路經過門口，後來我才知道這事。我以為這是由擺路祭演變而來，具有很深的迷信成份，極應取消的。

陳翼堅牧師：

　　不但「經過門口」此舉要取消，就是「遊街」也應該免去，因這樣無非表示自己的顯赫。實在基督徒在喪禮中要嚴肅、安靜，才有意義。

劉治平牧師：

　　因此在喪禮中，基督徒要將「遊街」、「樂隊」、「花車」、堂倌等免去；但是許多基督徒不知道，平時牧師宣道時很少提及這些事。

歐陽慶翔牧師：

　　所以《基督教週報》要負起這些教育性的責任。因此這個座談是很有意義，使讀者可以在週報《集思錄》獲得這些知識。

汪濟帆先生：

　　基督教徒也應該負起這些責任，除我們的信仰之外，還要破除迷信、移風易俗。

劉治平牧師：

　　喪禮中有些術語，就算牧師也在不知不覺中陷入迷信，對信仰原則有不合的地方。例如：（一）喪禮完後說「辭靈」，像是擺路祭後所說的話，有迷信成份，不如用「謝客」；（二）訃聞中寫「某『痛』於某時」、「『泣叩』」，然而保羅說：「對於已死的人，我恐怕你們不知道，不要以為像無希望的人一樣來哀痛。」因為我們是有希望的，基督徒在信仰方面，不應該「泣」也不應「痛」的。

陳翼堅牧師：

　　在喪禮秩序表上寫上「靈柩」是不合的，應用「棺木」才對，因人死後靈魂已離開身體。

歐陽慶翔牧師：

　　有些喪家要後輩守夜是不對的。因為這樣既無意義、勞民傷財，而又令青年人及兒童翌日無精神上課，所以基督教儀式是不應有這種陋俗。

汪濟帆先生：

　　因為以前無殯儀館，死者是停放在家裏，所以要一些親友陪伴家人及安慰其家人而守夜的；但今有殯儀館，則無須「守夜」了。至於孝服，今多用黑服，相信是由外國傳來的。以前中國人穿的孝服是白色的，有所謂五服：斬衰（不能縫邊的）、齊衰、大功、小功、緦麻等。喪服是中國習俗，喪禮時應該穿的，但「哭喪棒」則不應該有了。至於基督徒應穿甚麼顏色的才對呢？

劉治平牧師：

　　基督徒喪服穿純黑或純白是沒有問題的。至於披麻戴孝是否有迷信成份在其中呢？有一次我參加喪禮，將一條太長的腰帶雙重束至腰上，則有人阻止我說：「這些不能『打雙的』。」這就是有迷信的成份。如麻衣不能用針縫的，也不能打摺，這也是迷信的。

陳翼堅牧師：

　　世俗上逝世，主家要為死人「做七」，則基督教絕對不應該有的，這些要使信徒知道才是。

劉治平牧師：

　　現在我們結論是，在喪葬禮中有許多迷信的、勞民傷財的、陋習的、容易成為絆腳石的，都應該避免。希望在講壇中講及，多對教友作這方面的教育，在文字中多做這些工作。

　　（續完）

內容刊載於《基督教週報》

1967年第126期第2版