最佳的生態環保─再思安息日

第 2494 期（2012 年 6 月 3 日）
　 ◎　教會觸覺　◎　龔立人

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　　技術文明是人類對空間的征服。這個勝利經常都是藉著犧牲生存的一個不可取代的元素而實現，那個元素就是時間。在技術文明中，我們花時間換取空間。我們主要的目的是提升自己在空間世界中的力量。不過，擁有更多不等於成為更多。我們在空間世界中得到的力量在時間的邊界戛然而止。而時間才是存在的核心。

　　當習慣以空間來認識生活世界時，人類以為儘量霸佔和控制空間就得享幸福和自由，因為人類以為空間是他們唯一的人生目標。結果是：人類卻將自己和周遭世界物化（這不是必然結果，但現實卻是如此）。我認為人類對自然破壞不只在於缺乏正確地認識自然，更在於人失去對時間的體會，反將自己限制於空間中和當下的時間與空間，失去對「超越」的想像。面對這限制，蓋亞（Gaia）生態理論就是一個嘗試突破人類的限制。就著時間與空間的關係，猶太基督教傳統對安息日的教導與實踐有其重要貢獻。

　　基本上，安息日屬於時間，而非空間。它以時間決定空間生活，而不是由空間決定時間。第一，安息日不是隨便一個時間，也不是隨時間演變出來的時間，而是上帝決定和賜福的時間。所以，它不屬於人類，而是屬於上帝（出二十8-11）。雖然安息日是神聖時間，但萬物卻被上帝邀請參與這時間，分享上帝的神聖和賜福。第二，安息日所創造的時間帶來生命解放。不但因為在安息日，甚麼工也不要做（對象包括一切人類和牲畜），更因為安息日是紀念上帝對以色列人的拯救（申五12-15）。不是人類的勞動帶來安息日，而是上帝的拯救讓安息日出現。第三，從時序來看，安息是創造的最後，但查實，它是一切創造的根本，因為沒有以安息作為根本的創造，就只剩下空間活動，沒有「超越」。安息決定創造的內容和方向，而不是創造決定安息。

　　按以上所說，安息日正挑戰當下只有空間的生活，一種控制式勞動和一種以消費主義包裝的安息，從而回復上帝、人與自然的應有關係。那麼，我們可以如何在現代生活體驗安息日？這是我們共同可以想像的。

　　龔立人（香港中文大學崇基學院神學院副教授）