創世含「性神學」（五之二）：
　男女兩性是神的形像

第 2307 期（2008 年 11 月 9 日）
◎　時代講章　◎　徐濟時

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　　筆者嘗試按著這個經脈，並盡量在沒有前設下，細讀這首卷聖言，有點意外地「發現」，創世記含有性神學的比重，不容輕待，必須正視。書中性道，不可望文生義，而是理中有理。

　　首先，創世記第一章綜論六日創造，而論述中最主要的動詞之一，本書賴以命名的，包括「創造」（create）和「造」（make）兩個原文不同的字。有趣的是，或可說令人意外的是，除了開宗明義的「序言」第一節用上創造這字，在餘下六日創世過程的二十五節中只用了一次創造，那是第二十一節描述「造出」（在此和合本的譯字未達原意）大魚、水生物和飛鳥。作者論到始祖的被造才第三次用創造，即是說，首章並不多用上「創造」這字；原來，在云云創造中大多數是用「造」來形容，直到第五日出現的魚鳥類和第六日出現的人類才用「創造」定義之。作者如此選用一個重要的動詞，必定有一番心意。

　　這裡，信徒最感興趣自然是切身的人類受造這一過程。不容忽視的是，第二十七節竟一下子用上三次「創造」（即首章的第三、四、五次）：「神就照著自己的形容造人，乃是照著祂的形像造男造女。」以上的和合本與原意有出入，猶太人的英譯本（JPS Translation）是這樣：And God created man in His image, in the image of God He created him; male and female He created them. 優良的原文直譯本如NASB和NKJV都近此譯。原意顯示，作者三用「創造」這字，並將之緊連「形像」（亦出現兩次），顯見獨是人的受造與神形像息息相關。

　　那麼，甚麼是神的形像呢？一般解釋指向神的屬性，但甚麼是神的屬性呢？我們可以廣義理解為慈愛、公義、信實等，但若扣緊上下文（經脈）來解釋，則更適切。

　　第二十七節上一節透露神學上很重要的一點：「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式.......」，這裡，獨一的神以「我們」作本體描述，解經家對這個複數的「我們」視為plural of majesty，很多都同意這是「三位一體」雛形的啟示（舊約中聖靈和聖子的身分較隱藏，聖父則最顯露）。神自啟其「三一」性，揭示神自身含關係性，就是神的主體性包含客體性這超越性。「三一」性超越人的理解力，加上神是靈、無形體的本性，往往是受時空限制、有形體的人難以明白的。按此，人須要認識的神學不是神的「自身構造」，而是神的「自身關係」，而後者是人可以理解的，因為「人比動物重視關係」是與生俱來。最合理的解釋就是，神將自身關係性這形像植入受造的人，而這種關係的最基本形態就是兩性關係。

　　性別（sexuality）隨著人的創造而同時出現，性別在此顯示為一種兩性之間的定態關係，異於今人提出兩性之間多種可變的形態。關係是「無形狀」的，猶如神是「無形體」一樣；關係也是「以愛為本」的，因為「三一」神內在的關係是愛（正如約翰說「神是愛」）。

　　既然，神創造人類以關係作起始點，給人最恰當的神學假設，就是神期望受造的人與祂建立關係，而這方面是其他不具神形像的受造物，不需要履行的（動物只與人有關係，但不是愛的關係，而是管理的關係，第二十六節已說明，不贅）。神人這種縱向關係，也透過兩性這種橫向關係予以演譯，這就是—以愛人來操練愛神。

　　愛人，要表現在性別上，因為性別反映神的形像。當然，神是靈，理應不含性別，但神為人創造了性（sex）之別，以男女（夫妻）兩性承載祂尊貴的形像；人只要按此道理好好處理兩性關係，就能榮耀神。男性與女性就是神形像的精義。近代神學巨匠巴爾特，在他的代表作教會教義學，就以二十多頁篇幅的細密釋經，闡述上述道理（參Church Dogmatics, Vol. III(i), T & T Clark, 1958, P.181-206）。

　　創世記第一章二十六至二十七節第一次提到「人」這個字，原文就是亞當，即這個字可譯為人或亞當；此字在舊約共用上五百多次，創世記約佔五十次，多達四十九次用在始祖受造至變亂口音的前十章半中，只有一次用在亞伯拉罕、以撒、雅各為代表的選民開創階段；聖經只速寫人類（亞當）開展的創世圖，其後則詳述選民以色列開展的創族史。因此，我們可從「人」在創世記前十章半的記載中，探索聖經有否及如何將「性形像」在早期人類作引申，從而獲知「性神學」的內容，這正是下一部分努力的方向。