祝福神學與中國「福文化」

祝福神學與中國「福文化」
信徒有祝福和祈福的使命

第 2153 期（2005 年 11 月 27 日）
◎　神學探索　◎　李志剛

　　今日時人認知的「祝福」，可以說是對人所說的一種祝福的語言，亦即是人與人間的祝福說話。但這種祝福的說話往流於習慣上的敷衍，或是流於空泛的虛偽。甚至所說的祝福是毫無義意的陳臉濫調，說了等於沒有說過。即如我們每天對人所說的「早晨」（祝君早安）；「午安」（祝君午安）；「晚安」（祝君晚安），似是一種禮貌性的祝福語，多少已經成了生活慣性，內中並無真心和誠心的祝福，這些祝福都是一種空話。「祝福」既是對人說的，但真正的「祝福」，是在於「祝福」之後的「祈福」，有「祈福」的「祝福」才是真心誠意的「祝福」。此因為「祝福」只是人與人的說話，人所說話並沒有真正的能力，使「祝福」得以實現。就以在賀壽的時候恭祝主人「萬壽無疆」，或說「長命百歲」；在新年的時候彼此「恭喜發財」、「身壯力健」，這只是應景應時所說話語，被恭喜的人是絕對不能因為說了一些吉利的說話就可以發財、健康、長命。若是「祝福」的話得到成就和應驗，就必需要為接受祝福的人去「祈福」。因為祈福是人與上帝的關係，只有求賜萬恩的父上帝去賜福和保祐，「祝福」才可成就。說祝福的人能為被祝福的人去「祈福」，才是出於內心的真意真誠，那等於向上帝表示祝福的誠實無偽。如詩人所說：「願耶和華所賜的福歸與你們，我們奉耶和華的名為你們祝福。」（詩一二九8）。「祝福」是人與人際間的橫線；「祈福」是人與上帝間的縱線。所以信徒對人的祝福，即不能缺少人向上帝的「祈福」。

　　從中國古代甲骨文所見，無論是「祝」字和「中福」字，本身已有祭祀祈福的意義，表明在祭祀祈求上帝賜予福分和福氣。而他們在「祈福」中是透過占卜去明白上帝啟示的旨意。如《尚書、洪範》有載：〈擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨、曰霽、曰蒙、曰蒙、曰克、曰貞、曰悔。凡七，卜五，占用二，衍　。立時人，作卜筮，三人占，則從二人之言......」。中國古代設有卜人就是負責龜占工作；筮人負責蓍占的工作，兩者主管占卜事務去明白兆象，以定事態的凶吉，即或在舊約時代在外邦的社會是有占卜的專業人士，是被上帝所嚴禁（民廿三23；申十八10；撒上六2；王下十七17）；猶太社會發展到後期亦有占卜的存在，並且由先知當了占卜（賽三2；耶二十七8；結十二24；彌三6,7,11）。中國古代歷史和舊約歷史所見，無論是「祝福」和「祈福」的宗教意義，以致有「求神問卜」的專業人士的產生，特別中國的祝官，其後發展成為「廟祝」；卜筮人發展成為今日的「卜卦算命」。這亦如舊約中的祭司和先知，同樣具有人與神的「中保」關係。就以天主教為例，教會神父「祝福」「祈福」的中保地位，直至梵蒂岡第二次大會議才有新的解釋。

　　從中國社會發展所見，由於祝詞應用的普及化，以及其後儒家人文思想及宗教的世俗化的興起，「祝福」固然成為民間常用語言，而人們更可在社區的神壇廟宇，或家中所供奉各種神靈福官「祈福」，無論是廟祭、家祭顯示人可直接到上帝面前去「祈福」。換而之，亦即人人皆有祭司「祝福」和「祈福」的地位和職分。

　　在舊約中，以色列人皆祭司（全民祭司），早在出及時代已清楚的記述（出十九5-6）。及至耶穌基督「道成肉身」確立大祭司的地位（來六13-七；28），應驗舊約的應許。便凡信祂的人都得著「君尊祭司」的職份（彼前二9）。誠如耶穌給每一位信徒「往普天下去，傳福音給萬民聽」，「使萬民作我的門徒」的使命（可十六15，太廿八19），這是信徒最大的「祝福」使命，更是終極的「祝福」使命，以致被祝福的人，因為聽信福音，成為上帝的兒女，得著最大的福分和福氣。在「祝福」中，成為福音的宣揚。與此同時，更要為到受祝福的人作出「祈福」的工作，一如聖使徒保羅所說「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝。為君王和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔端正，平安無事的度日這是好的，在上帝我們救主面前可蒙悅納。」（提前二1-2）。好顯明一個作君尊祭司的人，履行「祝福」和「祈福」的使命，同樣得著上帝的賜福，在世得著「平安無事的度日」，並有主耶穌基督「常與我們同在，直到世界的末了」的真福分。（全文完）

【要聞】