從神學角度反思醫治之教義（一）

第 2135 期（2005 年 7 月 24 日）
◎　神學探索　◎　王文基

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　　「醫治」這個課題通常被放在聖靈論的範疇來探討，因為它兩次被放在哥林多前書的屬靈恩賜列單之中；而且當代對醫病恩賜作為聖靈能力彰顯的討論仍未有停止。

　　港台兩地的基督教教會經常舉辦一些「醫治特會」和「醫病佈道會」，相信大部分基督徒在如此的風氣下對「醫治」並不會感到陌生。然而，「不陌生」與「理解」之間可能存在著一道不容忽視的鴻溝！筆者的觀察是：每次這些醫治特會和佈道會前後必然引來一丁點的「騷動」，對「醫治」這個課題的談論一瞬間成為教會信徒的焦點。但我們也必須面對現實，在贊成與反對的聲音此起彼落之際，很多基督徒在其中幾乎迷失了！

　　傳統上，「醫治」這個課題通常被放在聖靈論的範疇來探討，因為它兩次被放在哥林多前書的屬靈恩賜列單之中（林前十二9、28）；而且當代對醫病恩賜作為聖靈能力彰顯的討論仍未有停止。因此，本文旨在以神學角度探討並簡介五旬節派對「醫治」或「神醫」（Divine Healing）這個教義所持有的一些觀點，期待保守福音派在批判對方相關立場之前，先弄清楚對方真正的看法，避免未審先判的情形發生。

醫治是甚麼？

　　基本上，「醫治」是指一個人從身體或精神（或兩方面）的病中，完全恢復健康。這包括藥物治療所帶來的康復和疾病的突然消除，也包括改善病者對自己病情的看法，縱然身體方面不可能有改善。醫治甚至包括糾正病者對所患疾病的錯誤觀念。張仲湖牧師在《耶穌的醫治事工—理論與實際之探討》書中強調：「醫治並不僅限於指身體得醫治，還包括心靈的更新與復興及釋放。」（27頁）

　　事實上，五旬節派對神的醫治是極為看重，這方面可以從五旬節派觀點的系統神學著作中看到，特別是其對「神醫」之定義。他們認為神醫是構成整體福音的一部分；是從病痛中被釋放，這是在救贖中提供的，而且是所有信徒的特權（賽五十三4-5；太八16-17；雅五14-16）。也許這樣的定義讓保守的福音派產生兩個質疑：（1）救贖中是否一定包含醫治？（2）醫治是否所有信徒都必定經歷得到？筆者暫且不在這兩個問題上多作解答。接下來，我們把焦點注意在「前提性」的問題上。

醫治的前提？

　　若是我們追問：「醫治」的前提是甚麼？也許我們可以問：聖經對「醫治」的基本看法是甚麼？要回答這個問題並不簡單，因為它所牽涉的層面非常廣泛，如「健康」、「疾病」、「苦難」、「罪惡」、「信心」等層面。通常「福音派」對此的回應進路，是先指出神是醫治我們一切疾病的那一位，引用詩篇一百零三篇三節「他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病」凸顯醫治的始創者是耶和華上帝；然後就沿著舊約到新約將其中關乎「醫治」的經文作為引證。筆者認為這樣的進路無疑只是「時序性的敘述」，卻缺乏了「總結性的歸納」，對我們的幫助實在不大，也略嫌繁瑣。