上帝崇拜與中國文化泛論(二)


1913 期(2001 年 4 月 22 日)
◎ 神學縱橫 ◎ 楊直繩

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  中國經典中,有關上期所提八個要點的資料很多。在中國的經典中,對於上帝有幾個不同的名稱,最常用的是「天」、「帝」,或是「上帝」。所以你看到天字,不是天空,是上帝。天空古文叫「蒼」,很少叫天。

  第一點:中國文化中有上帝的信仰。

  詩經:「天生蒸民,有物有則」。

  蒸民就是人類,人類由上帝創造的。所有的各種事物,所有的各種規則,都是上帝所定的。

  論語:「死生有命,富貴在天」。

  人的出生或死亡,都有上帝的命令。你能夠不能夠富貴?都要看上帝的安排。

  書經:「有夏多罪,天命殛之,予畏上帝,不敢不正。」這些話是商朝的湯王說的:夏朝的桀王犯很多大罪,上帝下命殺死他。我敬畏上帝,不敢做壞事。在這裡,可以看到,上帝和天,都是指上帝。

  第二點:中國文化中有上帝創造世界的紀錄。

  易經:「帝,出乎震(雷),齊乎巽(風),相見乎离(火),致役乎坤(地),悅音乎兌(澤),戰乎乾(天),勞乎坎(水),成言乎艮(山)。(朱熹注曰,此言萬物隨帝以出入也)。坎者,萬物之所歸也。艮者,萬物之所成終而所成始也。神也者,妙萬物而為言者也(朱熹注曰:以見神之所為)。既成萬物也。」這幾段易經比較深奧,文法和現代文也大不相同。「帝」,就是上帝。以下的文字,都是描寫上帝創造天地的各種工程,依照易經八卦的分類,分為八句描寫。「出乎震」,是說帝使萬物出乎震,震是雷,上帝運用像雷電爆發一樣的情形,萬物就突然出現了。(按:美國宇航局早已證實「大爆炸宇宙論」,易經「萬物出乎震」和「大爆炸宇宙論」在文字上的意思是相若的)。「齊乎巽」,巽是風,上帝運用像風吹一樣的神力,使萬物齊全。「相見乎离」,离是火,火是指太陽,上帝造太陽照明一切,萬物可以相見。「致役乎坤」,坤是地,上帝使地從事勞役,養育動物植物,為眾生服役。「悅言乎兌」,兌是澤。萬物很歡悅,因為得到上帝所賜的澤。「戰乎乾」,乾是天,戰乎是顫動及互相轉變的意思。上帝在天空中,安排了陰陽、寒暑、日夜、晴雨各種時常轉變的形象。「勞乎坎」,坎是水,上帝使江河的水,川流不息,日夜勞動。最後百川歸海。所以又說,坎者,萬物之所歸也。「成言乎艮」,艮是山,成是完成,上帝創造萬物大功告成了,好像一座大山擺的眼前,這座大山的景物,時常在變動之中,春天花開,秋天葉落,四季循環,終而復始,所以下文說:萬物之所成終而所成始也。「神也者,妙萬物而為言者也」;神,是指巧妙化生萬物者而言,在這裡有一個特點需要指出來。上面用「帝」字代表上帝,這裡用「神」字,不用「帝」字(朱熹注曰,以見神之所為),和基督教的舊約聖經創世記第一章第二節「上帝的靈,在水面上運行」的用法相同,用字也相同,真是奇妙。最後,「即成萬物也」,萬物已經全部完成了。

  第三點:中國文化中人有靈魂及賞善罰惡的觀念。

  詩經:「文王陟降,在帝左右」。文王是周朝的聖王,死後他的靈魂在上帝的左右。陟降就是升降。所以後代的人,常常說精神不死,在天之靈。書經:「天道福善禍經」,易經:「積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃」。意思是說,善人得福報,惡人必受災殃,天造有賞有罰。

  第四點:中國文化中有上帝至上,不該迷信邪神的言論。論語:「王孫賈問曰,與其媚於奧,寧媚於灶,何謂也?子曰,不然,獲罪於天,無所禱也。」中國自古以來,除崇拜天,上帝為至上神之外,一般百姓也很多迷信邪神。他們相信山有山神,水有水神,土地有土地神;甚至房屋的角落也有神,叫做奧神,煮飯用的爐灶也有神,叫做灶神。當時一般人家,多數拜奧拜灶。王孫賈問孔子,與其獻媚給奧,寧可獻媚給灶,這樣講對不對呢?孔子回答說:都不對,得罪了上帝,拜奧也沒有用,拜灶也沒有用。

  詩經:「上帝臨汝,無貳爾心。」上帝臨汝,是說上帝在你的上面監視著你,「無貳爾心」是說不可以三心兩意,崇拜其他神明。

  第五點:中國文化中有宗教性的人生觀。論語:「子曰,飯蔬食,飲水,曲胍而枕之。樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如深雲」。孔子說:這樣的貧窮生活,也會感覺得很快樂。假如用不義的手段而謀得富貴,我看它像天空中的浮雲一樣,風吹就散掉了,沒有值得看重的。

  孟子:「生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也」。意思是說應該為正義而犧牲生命,也就是所謂「殉道」。


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