從農曆新年說起

　　每逢到了農曆新年，便不禁想起民間風俗對人日常生活影響之大，實在不可思議•中國政府明令廢除農曆，已有七十多年。至於我們住在香港的中國人，更是一年到晚都在奉行世界的公曆。可是到了農曆新年，却仍舊到處都有過年的氣象。凡是中國人，不論身居何處，總覺得過了農曆新年後，纔算是真正過了年。卽此一事，即可知民間風俗對人的日常生活，實在有非常密切的關係。

　　除了農曆新年，中國的民間風俗，還有好些節令，是任何中國人都深感興趣的。像三月的清明節，五月初五的端午節，八月十五的中秋節，九月初九的重陽節等等，便都是其中最顯明的例子。中國人所以重視此等節令，唯一原因，便是因為那是傳統的風俗而每一節令，都有一些特殊的生活，使人六起好些懷舊之情。清明掃墓，端午競渡，中秋賞月，重九登高，便都是例子。農曆新年，則更是非常熱鬧，炸煎堆、封紅包、煎年糕、吃油角，人來人往，恭賀新禧，眞個是家家快樂，處處歡欣，一片喜氣洋洋景象。中國本土如此，海外凡是華人聚居之處，也莫不如此。基督教傳進了中國，若從唐代的景教起算，已經有一千多年。即使從馬禮遜東來傳道起算，到現在亦已有一百多年。可是對中國的民情風俗，則直到現在，沒有發生很大影響。說到中國民間的一切節令，基督教更沒有留意使之沾染任何基督教色彩。過年渡」節，基督信徒與未信基督的人之間，似乎並沒有任何分別。的確是使人相當遺憾的事。

　　本來任何宗教信仰，若要在某一國家民族中紮根生長，有兩大途徑是必須留意的:其一是以其教義注入此一民族之傳統文化，使之相互融滙;其二是以其信仰影響此一民族之風俗習慣，使之深入民間。基督教若要在中華民族中紮根生長，則對此兩大途徑，當然也非加以注意不可。

　　中國的佛教，本來也和基督教一般，乃由外國傳入，但佛教信徒，一方面非常留意研習中國的學術文化;另一方面又刻意影響中國民間的風俗習慣。因此中華民族不論在學術思想以至文藝創作方面，均深受其影響·宋明理學乃佛化之儒學，此乃無可否認之事實。而在中國文學史中，不論唐詩、宋詞·元曲以至明清兩代之小說，其富有佛教意識的，更是指不勝屈。此外則民間之風俗習慣以至一年中的任何節令，也或多或少的沾染了佛教色彩。是以佛教乃被視為中國文化之一部份，與中國文化竟能相互融滙，如水乳之交融。這一事實，是非常顯明的。

　　可是基督教則由於沒有在這兩方面加以留意，是以一直都被視為外來的「洋教」，因而飽受各方面的抗拒與排斥，不能在中華民族中紮根生長。此亦事所必至而理有固然也。

　　值此農曆新年之日，因為想起了這兩大問題，所以特別在此提出來，與我同道共同思考與反省。

內容刊載於《基督教週報》

1987年第1171第1版

http://christianweekly.net/1987/19870201/19870201.html