家庭與教會

　　在香港面對轉變的時期，許多基督徒担心在將來政局改變後，將會失去目前所擁有種種宗敎的活動自由，尤其對文革時代那種敎堂關閉，神職人員受拘禁可怕的陰影所影响，現在仍心有餘悸。因此，在許多敎會所舉辦的有關硏討會中，經常强調家庭聚會的重要性，以應付將來的改變？再加上近年來，國內敎會的蓬勃，和迅速的發展，家庭聚會在這一方面的貢獻是相當的大，也令人嚮往非常。

　　但是個人認爲，敎會推動家庭聚會是必須的，但未必是爲了應付局勢的改變，也不應該是爲了懼怕敎會被關閉而去鼓吹家庭聚會。其實在任何時期，鼓勵基督徒設立家庭聚會是應該的，也是正常的事。因爲家庭和敎會根本是一個整體的兩半，它們互相歸屬，互相支持，是不可分離的。

　　華納會督在他的著作，「基督化家庭生活」一書中，曾這樣說：「人類全部歷史最重要的訊息是與家庭有關的，『因爲有一嬰孩爲我們而生』(賽九6)，這-個訊息開始了人類有史以來最偉大的家庭，也開始了基督教的信仰。」布施奈爾也說：「家庭與宗敎是類似的言詞。家庭，它是宗敎的所在地；宗敎，因爲它是家庭神聖的要素。」

　　我們從舊約的經文中看到，原來上帝所創造的不祗是一個人，而是一個家庭；敬拜耶和華起初是一個家庭所專有•，猶太人的家庭，不祇是起居飮食的中心，更是敬拜上帝和敎導孩子認識上帝的所在地。而在福音書中，主耶穌更進一步地强調了上帝與我們的關係，祂敎導我們稱呼上帝爲「我們在天上的父」(太九9)，凡選行袖旨意的都是兄弟姊妹；到了保羅時代，他更發揮了，「在基督裏我們都是上帝家裏的人」(弗二19)的精神，並且「這家，就是永生上帝的敎會」(提後三15)。再看使徒行傳，初期的敎會，都是在信徒的家中開始聚會、成長，然後擴展專爲上帝所用的敎堂。這樣看來，基督徒的家庭，無疑是敎會的雛形。所以家庭不僅是敎養孩童成長，和養成習慣的地方，更是認識和學習敬拜上帝的所在地。今天，香港敎會之不興旺，可能其中一個原因，就是在基督徒的家庭，缺少有家庭的聚會或崇拜。囘顧新約聖經中的提摩太，或是十八世紀的大奮興家衛斯理約翰，他們宗敎的虔誠和熱心，都是自幼在家庭中培養出來的；提摩太有外祖母羅以和母親友尼基，衞斯理有母親蘇撒娜，這些偉大的女性，把自己的家當作是敎會的搖監，不單栽培了自己兒女，也爲敎會帶來了極大的復興。很多時候，敎會强調要往昔天下去傅福音給萬民聴，這固然是重要。但是傅福音必須從「耶路撒冷」——家開始；然而我們却忽略了離開我們最近的「親人，」一般來說，一個人的宗敎信仰應該是在家庭中開始的，孩子們從小在家庭中學會了許多有關信仰方面的習慣和薰陶，而基督徒的家庭聚會，能在這方面提供許多寶貴的經驗。正如有一位牧師，曾作這樣的估計，若每一個基督徒的家庭能夠全家歸主，基督徒人數立卽增加一倍或以上；若全家都能事主的話，敎會定必有更大的發族和增長。

　　我記得有一位老牧師曾經在一篇講道中提及，我們要把家庭搬到敎會去，也要把敎會搬到家庭來•，使每一個敎會都能成爲一家人，和睦相處，也使每一個家庭都能成爲一個祭壇，一個燈台，不單照亮一家人，也照亮周園的人。

內容刊載於《基督教週報》

1986年第1133期第1版