基本法與倫理

　　中英聯合聲明發表以後，香港將於一九九七年歸囘中國已成定局，於是，港人的目光和關心點，卽轉移到基本法的制訂上。這是一件好事，也是重要的事。因爲制度的良旋和社會的結構，都取决於法律的制訂。

　　可是，有一件比基本法影响更爲深邃的，却是倫理的問題。倫理不單影响個人的品格與意志，也關涉社會的習俗和風氣。長期以來，香港在殖民地敎育政策的箝制下，加上這工商業繁盛的國際都市，居民的眼光都集中到金錢和利益上——連敎育事業也不例外，致使倫理的問題，甚少受人注意。

　　中國大陸自共產黨掌權後，雖然在色情、吸毒和賭博等敗行上，比香港管制得稍爲嚴格，但在一般的倫理道德上，却因着歷年的鬥爭、三反五反、大躍進之各種運動，以及文北大革命的十年浩刼，已使中國的固有文化和道徳，差不多破壞得蕩然無存。也許鑒於許多同胞的人性喪失，獣性瀑張，所以在鄧小平復出領導後，極力提倡五講(講文明、講禮貌、講衞生、講秩序、講道德)，四美(心靈美、言語美、行爲美、環境美)，藉圖挽狂瀾於旣倒。這是一件値得爲之鼓掌和打氣的大事！

　　香港不單有原本的道德敗壊，再加上近些年來部分大陸新移民將不良風氣的引進，以致倫理道德的問題日益嚴重。爲正視此項嚴重的問題，大槪也受了大陸提倡五講四美的影响，致使港府敎育署於年前發佈了「德育指引」，以及最近因應政制改革而推動「公民敎育」。這些措施，都是値得市民，特別是基督徒市民，爲之代禱和羣策羣力地推行的。

　　所不幸的事實乃是：爲基本法發表意見，爭取制訂傾向的人，會受到政府和政黨的注意，會有更大的升官發財之機會；爲德育，爲公民敎育，爲倫理道徳發表意見，或作倡導的人，不但少受人的注意，也鮮有升官發財的機會，更還會給人目爲迂腐。因此，喧囂基本法的制訂，參與基本法的諮詢或草擬的港人，被視作是俊傑；爲徳育，爲倫理，爲公民敎育而大聲疾呼，或默默耕耘的人，却有被認爲是不識時務者之虞！

　　以上的說法，絕對沒有要詆設基本法的諮委、草委或爲此而發表意見之人的含意。相反的，乃是母重他們，也因他們在爲香港人謀福而致以敬意。之所以述說上面話語的本意，乃在於提醒香港人對倫理問題的重視，並激勵爲此而工作和說話的人，不要因不受人注意而洩氣。

　　其實，倫理乃基本法之根本。倫字從人；人與人的類比，合乎道義的就爲倫。理字從玉；治玉順乎正道就爲理。玉的密度大，其脈理也比他物爲精細。能治精細脈理的玉，轉移其理，用作治民之道，當然就更能事半功倍。這就是探討基本法之同時'必須硏究倫理問題的重要理由。

　　法律是由社會文化風俗所集成。引導社會文化風俗方向的，除宗敎以外，主要在於倫理。古聖先賢對倫理的德目，有很多的髙見，都値得基督徒的重視。基督徒若相信萬有都是出於上帝，且萬有也在祂的引導下向前進展,則先賢和今人在天性倫理(Naturalistic Ethics)範疇內所倡的德目，也必有其僵値而不可鄙棄。所可惜的是這些德目沒有從人踐履的原動力，使人知而能行，爲這原因，基督敎在啓示的道中所提出的愛德，不單顯出了上帝大愛的本質，也因其愛子爲愛世人而甘心捨己的緣故'激勵着信徒從感恩的心中去愛神愛人，以致有原動力去實踐這愛。

　　我們禱盼在香港未來的基本法中，能將這種大愛所彰顯的自由平等精神表達出來，更禱願這基督敎倫理的基本德目——愛，會藉着衆信徒的代求與踐履，在香港和全中國更加弘揚光大！

內容刊載於《基督教週報》

1986年第1130期第1版