至於第三個難題:「我的時候」 又是指甚麼時候呢?
主耶穌一生的行事安排,明顯是在神的時間表內進行,這當然亦包括了這第一次行神蹟的事。所以當主耶穌在二章四節尾明明的說:我的時候還沒有到,是主耶穌清楚向馬利亞表明祂要行第一次神蹟的時間還沒有到,因這是父神預先的安排,既然神已預先安排行第一次神蹟的時間不是現在,但最後仍然發生了(二5-11),所以似乎證明了神已修改了原先的計畫,是甚麼原因呢?
神是預知,應該預先知道馬利亞是會向主耶穌提出這要求,神可以在事件未發生前便把馬利亞的要求納入主耶穌行事的時間表內,以致當馬利亞向主耶穌提出要求時,主耶穌不需說「我的時候還沒有到」,而神的計畫又不需要修改。神甚至可以安排這婚筳發生在主耶穌出道前或在第二個神蹟後(約四46-54節),這樣亦可以輕易地避免今次尷尬場面的出現。
但事實上神似乎修改了祂的計畫,這種修改代表了甚麼?在一方面,這修改正代表這個很重要的信息,就是神雖然是預知,但祂卻沒有預定,事件最終如何發生,完全在乎我們如何運用神給與我們的自由。在另一方面,這種修改更可能是與神的身分,和神的屬性有關,就是祂為父及為王的身分,與及祂慈愛及公義的屬性。
神是萬王之王,作為萬王之王,在為王的身分下,神要公私分明,祂對神蹟的安排豈能可以偏重於馬利亞一個人的感受, 而讓第一件神蹟在馬利亞感受的主導下發生。但另一方面,神亦是我們的父神,作為父神,在為父的身分下,神是慈愛憐憫的,祂又豈可能不理會馬利亞內心的感受呢!不去成就這個因馬利亞而出現的神蹟呢!所以在這種微妙的身分、微妙的關係、微妙的關懷下,要作出兩全其美的安排,迦拿婚筵可能是最好的安排。迦拿婚筵讓神那分公私分明為王的屬性與祂那分慈愛憐憫為父的屬性同時表彰出來。
最後,整件事能否發生關鍵的地方就在於馬利亞的介入及選擇:她若選擇向主耶穌說,事便照她所求的成就;她若選擇不介入,今次水變酒的神蹟可能不會在我們歷史中發生,那麼取而代之的將會是記載在約翰福音中醫治大臣兒子的神蹟,這神蹟在表面上是何等的堂煌,主耶穌只用了一句話便把一位身在遠方快要死的病人醫治,主耶穌更藉這神蹟責備人對神蹟的誤解(約四48耶穌就對他說:「若不看見神蹟奇事,你們總是不信。」),這神蹟完全不需要解經家作任何努力去為它修飾。但最後馬利亞選擇介入這件事,向主耶穌說出需要,水變酒的事便成就了。馬利亞選擇的權利,其實亦是神今天賜給我們的權利:就是我們今日自由選擇的權利。所以神的預知不等於神會預定,神會預知事件的發生,但祂不會預定事件如何發生,事件最終如何發生,完全在乎我們如何運用這份自由,叫我們無可推諉。
所以主耶穌今次在第一個神蹟中,表面上似乎是在沒有預備的情況下去做,而神亦需要修改了原先的計畫,其實內裡是隱藏著的智慧,將神為王那種公私分明的屬性及為父那種慈愛憐憫的屬性同時表現出來,更將神給予人的權利:自由選擇的權利,也刻劃出來。但最重要的,是神竟然會為了馬利亞一個人的緣故,寧願讓這重要的第一次蒙上一層負面的陰影,這層負面的陰影是來自酒本身負面的本質(在以上已提及,是最後一個仍未解決的難題)。即使有這些來自酒本身負面的因素,但最後神仍然願意把水變為酒,成就了這個神蹟,讓我們知道神蹟不單只是為了榮耀神(約翰福音二章十一節:這是耶穌所行的頭一件神蹟,是在加利利的迦拿行的,顯出他的榮耀來;他的門徒就信他了),神蹟最重要的考慮,是以人的益處為最終的依歸,人在神的眼中是何等的重要!神寧願讓祂第一次的神蹟蒙上一些可能會有負面的陰影,也不會撇棄馬利亞一個人的感受而不理,這種就是神偉大及豐厚的愛,是一種不求自己益處只求顧念別人、一種完全付出來的愛!
今天我們能否為了別人的感受,甘願放棄一些本來是屬於自己的榮耀、光輝、甚至是尊嚴;把本來是一杯淡而無味的水,變成為一杯帶給人歡樂,帶給人滿足的美酒,我們願意嗎?
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