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2022年11月13日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
  CHRISTIAN WEEKLY
   本期推介
見證的機會? .李思敬 p.3 第28屆培靈奮興大會圖片特輯 p.6-7 先知與祭司 .施德藩 p.8
  香港華人基督教聯會第28屆培靈奮興大會，已於11月1至7日假尖沙嘴浸 信會舉行，信義宗神學院榮休教授戴浩輝牧師以「在劇變中重建的異 象──撒迦利亞書異象的研讀」為題，一連七晚主講信息。今屆培靈奮興大 會續設有網上直播，七晚網上同步觀看人數逾6,300人，而親臨現場聽道者六 晚共逾1,100人次(受颱風影響，11月2日取消現場聚會)。
  戴浩輝牧師透過撒迦利亞書宣講信息。
首晚分題為「從失 敗歷史轉到神的未來」 (亞一1-6)，他指短 短6節經文已看到以色 列失敗的原因，以及為 被擄歸回的猶大社羣作 前車之鑑。面對香港教 會現況──崇拜人數下 跌、教會老弱化和欠
缺活力、堂會缺乏對信徒持續的培育、同工流失率上升及神學生人數持續下 跌。他形容，今天教會的光景就似被擄時代的子民，面對艱辛衰敗，但他強 調上帝的子民仍有未來，答案就在上帝透過先知口中所傳的悔改之道。耶穌 說「天國近了，你們要悔改」，他解釋這不是要求教會有新成就，而是要信 徒放棄自己的路，轉向祂的道及恩典，並且回轉悔改。
第二晚分題「從懷疑失望轉到神的熱心」(亞一7-21)，他表示離開香 港的教會會友，普遍是年輕人和中年人，教會看似沒有前景和未來，但還有 上帝美善和安慰的說話，祂對香港的話語仍充滿恩典和能力。他又言，從經 文看到上帝話語的能力，祂要香港經歷不容易的前路，為的是要教會在劇變 的世代中服侍，幫助人在時代中尋回方向。他重申，上帝話語的應驗、安慰 及能力早已應許，籲信徒倚靠聖靈大能，進深並實踐上帝的話語，教會才能 從懷疑失望轉到神的熱心。
第三晚分題為「從血氣之勇轉到神的大能」(亞二1-13)，他坦言人有 時想承擔一切，以個人角度出發為教會設想，但卻忽略了教會是上帝的家， 信徒應先理解上帝的旨意和對人的召命。「教會正處衰落的時代，我們行事 不能再像充滿血氣的少年⋯⋯最重要是返回上帝話語中，探求祂的旨意和在 時代中欲成就的美意。」教會要在劇變世代中重建，他認為必須善用網絡傳 揚福音，使信仰培育以「無牆」地進行，尤其移民會友初期未融入當地教 會，十分需要借助網絡得着靈性、情緒和培育上的支援。他重申，上帝道成 肉身，居住在荒廢及被藐視的教會中，信徒只可倚靠上帝而不是自己，這樣 香港教會才能得着重生。
第四晚分題為「從污穢不潔轉到有力侍奉」(亞三1-10)，他直言現今 世界不知走向，不論美國或香港均面對數碼時代的影響，教牧離職情況嚴重 和誠信受社會質疑。雖然當下香港正面對各種的問題，但他深信是上帝給予 香港教會反省的機會，重新思考未來路向，「就如大祭司穿著污穢的衣服站 在世界主宰面前，無論是經濟的衝擊或安全不保，或者發展受阻，都不能將 我們與耶穌基督的愛隔絕。」他續言，我們作為基督的義僕，在劇變世代中 有許多挑戰，他坦承很多指控教會落後不當、無力衰弱也是事實，但我們仍 能在劇變之中藉主恩站立，全賴恩典，最終也能靠主得勝。
戴浩輝牧師(前排左六)與培靈奮興大會執行委員會、聯會執行董事、聯會詩班
合照。
第五晚分題為「從勢力才能轉到倚靠聖靈」(亞四1-14)，他指撒迦 利亞的異象，藉所見的燈臺、橄欖樹提醒教會在劇變中，要從倚靠勢力才能 轉到倚靠聖靈。此外，要重建發光的社羣，讓基督的真光照耀我們暗淡的生 命，他指去年有研究發現青年崇拜人數不跌反升，有可能是前線同工在社會 事件中默默陪伴青年人有關，重建面對的挑戰，需要藉聖靈的感動，以仁愛 幫助每個主所愛的門徒。他強調「非勢力，非才能」，要藉神的話語而工 作，挪威19世紀差傳事工蓬勃，全因他們建立祈禱小組。因此他相信重建倚 靠的根基，是藉聖靈聖道使每個人都有根有基，成為主的靈工。
第六晚分題為「從紛亂爭奪轉到分別為聖」(亞五1-11)，經文記載的 兩個異象顯示，歸回耶路撒冷的猶大人必須先去除罪孽，才能真正成為合上 帝心意的祭師國度。他不諱言，過去教會因貪婪衍生不少醜聞，惟教會是罪 人蒙恩的羣體，基督徒也必然受罪所轄制，當教會犯錯時，最重要是開誠布 公及自省，認罪悔改。他續言，今日教會重建不能離開聖道，尤其在紛亂爭 奪的世代，教會和信徒要靠聖靈能力愛鄰如已，並藉上帝的道發出仁愛的信 心，過分別為聖和見證基督的生活。
第七晚分題為「從黑暗權勢轉到光明未來」(亞六1-8)，他指，經文中 重建面對的最後障礙是膜拜巴比倫的文明，今日的障礙則是數碼巴比倫，年 輕一代沈迷手機。但上帝的靈要喚起子民重建上帝與我們的關係，表達對子 民愛的迫切，而上帝的戰車戰馬意表的是朝向勝利前進。他指，今日只有少 數青年留在教會，教會應嚴肅面對數碼巴比倫，並銳意透過門訓培育真正的 門徒，鍛鍊文化辨識力，建立有意義的跨代關係;讓他們通過參與反文化使 命，遏制自我中心，並培訓他們在職場中作門徒，就能有韌力面對一切被擄 的時間，復興教會。
未能赴會的信徒，可於聯會網站(http://www.hkcccu.org.hk)重溫七晚 講道信息。大會宣布，第29屆培靈奮興大會將於明年11月1至7日，假尖沙 嘴浸信會舉行，講員為香港聖公會教省主教長陳謳明大主教。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網  址:h t t p : / / C h r i s t i a n W e e k l y . n e t    電子郵箱:i n f o @ C h r i s t i a n W e e k l y . n e t    承  印:國強印刷制作公司
培靈奮興大會在劇變中舉行 戴浩輝主講撒迦利亞書異象
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主曆2022年11月13日(禮拜日)
輿
情
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2
 教會之聲
  藉着節慶推展情志
「歡度」的成分;度過節日，可以有輕快玩樂的心 懷，可以有寫意吃喝的環節。然而社會氣息隨着時 代在不斷變換，曾幾何時，「歡度」漸漸變成「狂 歡」;尤其在娛樂消費界，主事者甚至強調「狂歡」 的氣氛和安排，作為吸引參與活動的噱頭。
樂不思蜀、樂極忘形、樂極生悲、⋯⋯。將兩 個意義完全相反的字放在一起，竟然可以組構成一 個又一個新詞。噢，多麼弔詭，多麼荒謬;多麼驚 心，多麼傷痛。噢，是古人幾經苦傷學來的智慧警 號，卻仍是現實世情的寫照，豈是人性哀憐的悲 鳴!
十一月是本地眾多各式節 慶的時日。讓我們回到「初 心」，在歡慶中不忘節慶的原 初宗旨:培育以至促進建設公 眾的積極情意和志願。
踏入十一月，教會及社會迎來多項各式各樣 節慶。其中包括源自古代教會，已經有 一千多年來歷的、月初的「諸聖日」(All Saints’ Day)，以及月底開始的「將臨期」(Advent)。 此外香港有教會團體於二十年之前首倡「夫妻 節」。
本地社會服務界早在四十多年之前創設「老 人節」，後來更獲得政府採納，並且改稱作「長 者日」。商界為了推動消費而新創節日名目，由 來已久。其中源於國內，由二十多年之前起動的 「光棍節」，演進至今時邁向國際的「雙十一購 物節」，更已經成為全球最高銷售金額的消費活 動。
區伯平牧師
古今中外，林林總總不勝枚舉的「節 / 日」， 大多數都精明地冠上一個直截了當、顧名思義的 稱號;因為它們都旨在聚焦推廣一項清晰的目 標。往時的「節 / 日」，不論是傳統的特殊民族 日子，或是近代新倡的社會事務日子，甚至是逆 境的「戰爭勝利紀念日」或「哀傷日」等;主 旨都在於培育以至促進某些建設公眾的情意和志 願。
教會節日的主旨更是獨特，目標總在培育以 至促進信眾對上主的敬虔信靠，遵從真理和事奉 服務;其中當然也包含着感恩和歡慶。
度過節日的方式，絕對不是單單參與典禮儀 式，或是面對嚴肅說教。各種節日往往亦多有
    城市心靈 牧心世情
    歲月留愛痕 吳思源
電影《哈利波特》有個角色，是位老人，劇中名字 叫海格，他是電影中一羣小演員的長輩，就在這 羣孩子遇上危難的時候，他必挺身而出，有時出手救 助，有時只是出言提醒，用粗厚而沈實的聲調告訴孩子 們，要冷靜、要沈着，但更需要的是要勇敢，不要退縮。
最近飾演這個角色的演員羅比寇特蘭病逝了，終年 七十二歲。這不算老。只是回憶起他在電影中，那高大 魁梧的身影，陪伴着當時還矮小的哈利波特，一老一 少，一高一矮，甚有戲劇張力。
專欄作家馬家輝寫道，如果生命裏有一位如海格般 的長輩，真是一個福份。成長的歲月總有崎嶇波折，有 位仁厚而慈祥的長者在身邊，你忐忑的心便踏實。
這位長輩可以是你的爺爺嫲嫲，可以是舅父姨丈 公，可以是學校的老師、教會的牧師或老教友。他們都 有一些共同的特徵，就是宅心仁厚，歲月的痕跡不令他 們變得苦毒和斤斤計較，反令他們豁達和包容，世故但 重人情。
台灣名作家張曼娟，寫道這一代的年輕人，最需要 的是「睿智」和「慈悲」的大人在他們身邊。她說:「睿 智、慈悲、雋永，『大人』的存在，就應該閃閃發亮。」
香港也有很多「長者」，而且數目愈來愈多。他們 對家中的後輩，留下了甚麼一種印象，是如海格叔叔的 諄諄善誘，只有祝福?抑或歲月徒令他們更尖酸刻薄， 錙銖必較，令人望而生畏?
  阿伯拉:愛的倫理學
《認識你自己》(Scito te ipsum) 是阿伯拉的名著，對西方倫理學史也有着 重要的地位。他發展出一套注重內在良心動機的倫理學。他認為罪不在於外在 的惡行，而在於良心對不道德的行為首肯 (Say Yes)，罪的根源就在於此，不在 於往後發生的表面行為。
那麼，動機與行為做了如此區分，在無知和無意識的狀態中做了惡行又算 不算罪呢?在阿伯拉的倫理學裏，這不是罪。打個比方，一個人射箭，本意是 射中紅心，卻不幸誤中途人，甚至造成人命傷亡，這絕對是惡事，甚至觸犯法 律而應受相應懲罰;但這不是道德價值上的罪。從這個將惡行與罪嚴格區分底 下，阿伯拉指出社會上的法律處罰的是不算罪的惡，卻縱容道德上真正的罪， 法律無關乎內在道德的善惡，只關乎外在社會秩序的維持，所以社會對外在的 惡行比內在的罪更為着緊。相反，滿有愛的上帝不計較我們做甚麽，卻想教我 們重視自己想甚麼。阿伯拉引用耶利米書提出，上帝鍳察我們的人心肺腑，即 根據我們的意向與動機、我們的道德良心去衡量我們的是非對錯。
阿伯拉如此看重道德主體的意向，他又怎看原罪呢?還有那些未領洗而夭 折的嬰孩、未聽聞福音而離世、因無知而行惡的人呢?按阿伯拉的原則，這通 通不是罪人。亞當作為人類始祖犯罪受罰，但其後裔是無罪受罰，即繼承了這 墮落的傾向，原罪就是這惡的傾向，當人類主體默許惡的傾向那刻，罪才成為 個人要承擔的罪責。至於未領洗夭折和未聞福音而離世者的命運，理性又虔誠 的阿伯拉給予一個理性又誠實的答案:「不知道。」有限的人理性能力也極為 有限，不可能充分理解上帝的真理，歷代教父也不能，所以對教義也應理性思 考，不可以為信條教理等於絕對真理。但不知道，仍可以相信，仍可以盼望這 位滿有愛的上帝，對每一個人必有着最純全可喜悅的旨意。
上期，我也曾提及過阿伯拉的道德救贖論跟其倫理學思想緊密相連，上帝 純全可喜悅的旨意(動機)，正是藉着上帝正確(義)的動機(愛)實踐的行動(釘 身十字架這道德行動 )，轉化人的道德良心，讓人學會以正確的動機 ( 愛上帝 ) 去做正確的道德行為 ( 榮耀上帝 )。如此，人便能回歸或履行受造的初心。
范晋豪
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3
信
仰
  釋經講道 聖靈降臨後第二十三主日
回應猶大百姓心灰意冷的詰問‥「事奉神徒 然，遵守神吩咐何益?」瑪拉基先知告訴 他們要等候上主「所定的日子」。我們一直都認 為，那就是終末的審判。不是嗎?狂傲行惡的人 要被燒成灰燼，讓我們踐踏於腳下，多麼大快人 心的結局!忘記了這「烈焰碎稭」的典故，其實 出自《俄巴底亞書》;而這另外一卷《十二先知》 的壓軸高潮，竟然憧憬在上主國度裏，衪要差遣
「士師」前來，一併「拯救」錫安和以東。不錯， 「審判」(俄二十一) 這動詞，原文就是「士師」 一字;天主教《思高》譯本解釋得好‥士師，「按
希伯來文原意，是指拯救者或管理者」。 這也是《詩篇》經課所闡述「新」歌的內容‥ 上主「救恩」臨到萬邦，衪要按公正公義「審 判」世界。留意「審判」( 詩九十八 9)又是「士 師」這字‥強調的焦點仍是拯救。我們矢志一生 跟隨主，並非為了看看神最終要如何懲罰惡人; 否則我們只會停滯於《約拿書》或浪子的比喻， 堅持若賞善罰惡的公義欠奉，便只屬空洞離地的 信仰，始終就是不肯認同「神愛世人」的福音。
珠峰南麓譯經記
(瑪四 1-2a;詩九十八;帖後三 6-13;路二十一 5-19)
  見證的機會?
李思敬(中國神學研究院榮休院長)
到底甚麼是神的公義?保羅說得好‥原來 「自己為義」的神不是要定人的罪，而是要「稱 相信耶穌的人為義」，這才是基督十架所顯明
「神的義」( 羅三 25-26)。我們都知道「稱義」 全是恩典，不憑自己行為功過，沒有半點可誇。 十六世紀改教運動中，路德「因信稱義」的神 學，和加爾文對成聖稱義「雙重恩典」的論述， 都幫助我們學習謙卑回轉，明白信徒與救贖主的 關係，跟靜修操練、恩賜權能、社會參與、表態 發聲，其實並不存在互為因果的必然連繫。
保羅也坦白承認，帖撒羅尼迦教會中有「不 肯作工、專管閒事」的弟兄 ( 對!是「弟兄」不 是「仇敵」) ，但他勸籲門徒毋須因此「喪志」 ( 新譯‥「灰心」或「厭倦」)，要繼續「行美善 的事」。善惡的界線不是用來區分教會內外;如 何對待身邊的「好人」和「壞人」，主曾教導我 們‥既是天父的兒女，就要效法衪「慈悲」、「完 全」一樣 (太五 43-48 = 路六 27-36)。
我們也許仍想追問‥假如一旦發現置身「時 勢真惡」的處境，教會又應如何面對?耶穌跟
門徒談到聖殿將要再次被毁的時候，衪提醒我們
「不要受迷惑」、動輒訴諸「主必快來」預兆應
驗;倒要認定「這些事必須先有」，並且在「這
一切的事以先」，逼迫、審問、監禁亦將臨到，
「但這些事終必為你們的見證」。不同的中文新
譯本一致加上見證「的機會」，但直譯卻畢竟只
是「這最終卻要給你們成為一個見證」。神學院
一年級同學都知道，希臘文「見證」一字，同時
兼具「殉道」的意思;誰說只有在自由民主開放
的土壤，教會才可以忠於她的使命?二千五百萬
阿拉伯裔基督徒，從來未曾生活在西方基督教文
明護蔭之下，也許香港教會和神學院校，值得虛
心聆聽他們的心路歷程，讓這些社會中屬於少數
信仰羣體的「見證」，成為我們今天的典範。
  相信獨一真神，不是期望衪要按我們祈求:
保佑義人，報應惡人。神願意萬人得救，不願一
人沈淪;讓我們常存敬畏的心，別用說話頂撞了
上主仍不自知。更求天父幫助我們，察驗衪的旨
意，樂意獻上自己一生，成為主的見證，因為這
樣的事奉，才是聖潔可喜悅、理所當然。
    到深山去 區伯平(撰文、拍照、繪圖)
當那些年，尼泊爾的政治局勢持續動盪。黨派之間的鬥爭從沒停止，黨派 對抗王室的行動愈趨激烈;而王室家族亦同樣陷於殘暴的內鬥，國家統 治不穩，落入近乎內戰的狀況已有十年。我們在 2005 年能夠走近山村，只是
把握得少許稍為緩靜的空間。 在那回探訪之後，社會局面又 迅即惡化。
當各方對抗的勢力一直 僵持不下時，至 2006 年中 卻傳來和平的喜訊:各方達 成協議，包括「革命黨」放 下武裝，換來合法地位，並 且可以參與組建政府。於是 國家由內戰邊沿平伏下來， 社會局面漸趨安定。
尼泊爾的譯經伙伴立即 覺察，此時此刻大概可以安 全地往返 Khaling 族生活的山 區了，亦即是可以安心安排
我們首次實地探訪 Khaling 教會了。 由於社會的政治 氣氛時常生變， 現況機會難逢， 他們設計了一條 驚人的探訪路線。
我們乘坐內陸
機登臨 Lukla，這
是最靠近珠穆朗
瑪峰的機場，是
所有由尼泊爾攀
登珠峰路線的起點。Lukla 也是全球十大最危險的機場之首，每隔幾年總聽 聞一次飛機降落時發生機毀人亡的慘劇。由這裏沿着 K h a l i n g 族聚居的陡峭 峽谷長征行進，經四日三夜徒步於缺水無電的崇山荒野，路經幾處 Khaling 教會，最後去到第一所，也是最大的 Khaling 教會。之後翻越海拔 3200 米 的山脊前往 Phaplu，在該處乘坐內陸機返回加德滿都。
  啊，驚喜交集!好大的意志和體魄考驗。
    到訪 Khaling 教會路程。
降落 Lukla 機場，背後可見珠穆朗瑪峰。
   ]]></page><page Index="4" isMAC="true"><![CDATA[   生
 活
在與艱苦和不公義共存的日子， 我們會感到沮喪、失望和無 助。因此，要看見光和盼望很重要， 因為這是生命動力。第一，甚麼才算 是光?甚麼才算是盼望?第二，從光 與盼望視野下，黑夜是甚麼?第三， 我們如何可以看見?
光與盼望不須要以針對困難來理 解，也不一定要以克服困難姿態出 現，即光與盼望可以與困難並存。耶 穌說，「你們的光也要這樣照在人 前，叫他們看見你們的好行為，把榮 耀歸給你們在天上的父。」(太五 16)簡單來說，光與盼望就是好人 與好事。當看見有人仍勇敢為人、保 持善德、鼓舞灰心者、扶持軟弱者和
援助困苦者時，他們就是世上的光與 盼望。換句話說，每當我們做好人、 做好事，我們是世上的光和盼望。然 而，光與盼望不是全由好人與好事決 定，更由每一個新生帶給我們。按基 督宗教理解，孩子的誕生說明上主從 沒有放棄一個令人失望的世界。即不 論外在環境如何不利和惡劣，上主的 救贖應許並沒有改變。重點不是「孩 子是我們的希望，我們的未來」， 而是孩子見證上主的應許使我們有 希望。此外，哲學家鄂蘭(Hannah Arendt)說，每個新生是一個開端。 新生的重要是他打破之前的自然因果 鏈結，自行開啟了一連串的事件鏈結 的個體。新生是那抗拒可預計和重複
力量的來源。我在大學任教，每年都 有新生入學和同學畢業，我特別感受 到鄂蘭所說的新生。我相信在每行工 作，你或多或少都會遇上新生帶來的 光與盼望，甚至你自己就是光與盼 望。
世上的光與盼望不一定以榮耀形 態出現;反諷的，它可能是個人的、 微小的，甚至有時被掩蓋，叫人看不 見。雖是如此，但光與盼望從來都 沒有消失。因有看見光與盼望的經 驗和能力，這使我們對黑夜有另一 種想像和認識。即我們沒有想過疑 惑、無奈、無助、無力、不安竟然 可以成為成長之路。成長不是以面 對逆境的能力來理解，而是以回復
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 生命教育
   在黑夜中看見光的想像力
龔立人
和保持初心來理解。初心是一個由被 呼召和回應呼召的我所建立的真我。 在黑夜，我們反問:甚麼是重要?甚 麼需要放下?甚麼要悔改?甚麼需要 承擔?甚麼需要堅持?有人被黑夜佔 領了，變得恐懼、放棄、憎恨、自我 懷疑，甚至暴力，但黑夜只有描述 之意(descriptive)，沒有決定之力
(prescriptive)。所以，耶穌說，「那 殺人身體但不能滅人靈魂的，不要怕 他們;惟有那能在地獄裏毀滅身體和 靈魂的，才要怕他。」(太十 28)
我們總要承認看見光與盼望的能 力不等於最後甚麼都可以有美好結 果，但這能力使我們在失望時，不會 絕望;退縮時，不會放棄;被擊敗時， 不會懷疑。
 心靈絮語
  決心，成功的階梯
李碧如
不能 / 不應當醫生! 伊利沙白鍥而不捨，終於，紐約有間醫學院取
錄了她。其實，學院事前曾經讓全體男學生投票， 他們相信一切不過是個笑話，所以都投了贊成票。 結果，等伊利沙白入學之後，他們再也笑不出來， 因為她跟男學生一樣聰明醒目。1849 年，伊利沙 白以最佳成績畢業，成為美國第一位女醫生。
雖然，當時好多人仍然無法接受女醫生，甚至 希望她會是最後一個。不過，事實告訴我們，歷 史潮流是無法阻擋的。
伊利沙白的經歷，除了讓讀者知道，女性跟男 性一樣，有能力勝任各種不同工作，更可以從她 身上學到，選定目標努力奮鬥是達致成功的階梯。
現在病人要找女醫生診治一點不難，可是， 十九世紀三十年代，女孩子學醫幾乎是不可 能的事。那時候，人們認為女性只能是妻子、母 親，或者當個老師、裁縫之類。醫生?絕不可能! 那麼，誰是第一位突破既定觀念，打破性別規限的 人呢?
繪本《Who says women can’t be Doctors?》 給我們講出答案，就是 1821 年出生於英國的 Elizabeth Blackwell 。
故事從她的童年說起，伊利沙白從小就有冒險
精神，而且勇於接受挑戰。她的好朋友瑪利患重 病，在病榻中告訴她多麼希望能找到女醫生為自 己治病，好友覺得伊利沙白很適合當醫生，鼓勵 她學醫。伊利沙白反覆思考，再向其他友人徵詢 意見。
有人贊成，但覺得沒甚麼可能;有人反對，認 為她只是開玩笑。幸好，開明的家人都支持伊利 沙白。她便一邊工作儲錢，一邊申請入讀醫學院。 誰料，得到的答覆幾乎全部都是「NO ! NO ! NO !」一共 28 封回信，都是同樣理由——女性
 畫出深情
 婚後的追求者
黃葉仲萍
   你剛結婚，就有人不服氣的向你表白，並展開追求。這實在是真刺激了， 不單單挑戰你的底線，也容易令人迷惑。
這不是一個怎麽辦的 問題，而是需要往內看、 往內明白，究竟發生了甚 麼變化?明明是名花有主 了，為甚麼別人卻收到 「有可能」的訊息呢?
其實這些情況在婚姻 中很普遍，以消費者的心 態，當你以為自己找到了 最好，可能立刻你又碰到 更好的。那怎麼辦呢?
這問題要回到婚姻是 甚麼?因為核心的價值沒
有弄清楚，在一般消費市場便會很 迷惑，甚至是完全迷失在眾多的選 擇之中。無論是婚姻、是學業、職 業、抑或是決定前途，過多的選項， 到頭來變成了混亂。
婚姻的伴侶反影了你對自己的 認識，因為找尋終生的伴侶如果不 認識自己、知道自己的取向，或者 在被動的狀態底下，你都會感覺無 所適從和不快樂、不滿足。
當然，敏銳的觸角會感受到這 需要，甚至會伸出援手，這都是許 多婚外情的成因。
我們做輔導工作的，多是站在援助的一方，如果沒有留意這些潛意識的 發生，很容易就把自己放在這些危機當中。
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5
薈
萃
   窮遊非洲未必窮
肯尼亞的驕傲:Maasai Mara
  趙煥明 (文、圖)
  「你知道全非洲最好的野生動物園在哪裏
嗎?」司機查理問。
  晚飯後，累得要死，一天的工作及五六個
小時的車程叫人吃不消。查理卻仍精神奕奕，
雙眼有神，像草原上的非洲豹見到獵物一樣。
「在南非嗎?我有幾個朋友都先後去過南 非旅行，睇野生動物，他們都說好精彩，見到 很多難得一見的猛獸。」匆匆回答，準備離 去。
「錯!錯!錯!」查理一邊用手把我按回 櫈子上，一邊微笑着，露出黄黄不太白的牙 齒，像非洲豹咬着獵物的滿足。
「非洲最好的野生動物園在這裏，在肯尼 亞:Maasai Mara(馬賽馬拉國家公園)。這 裏的原住民是馬賽人，以前很多人來獵殺野生 動物，現在不能了，因為政府已把馬賽馬拉定 為國家保護區，大家可以來欣賞拍照，但不能 再獵殺!」查理似乎十分贊成政府這個政策。
「你知嗎?非洲很奇怪，天然資源愈多的 地方，衝突內戰也愈多。你看看，蘇丹很多石 油，剛果很多鑽石金礦，她們不停地打。反
觀，肯尼亞沒有內戰，因為肯尼亞相對沒有太
多資源，我們只有野獸!」這刻，查理大笑起
來。
  原來，在非洲，資源豐富是一把雙刃劍:
資源愈多，衝突愈多，戰亂愈多。肯尼亞的資
源相對較少，衝突也少。沒有資源叫人貧窮，
沒完沒了的戰亂叫人更貧窮。
「你聽過大遷徙(The Great Migration) 嗎?」查理繼續，「這是每年 Maasai Mara 最 多人的時候，大約是 7 月至 10 月，你除了會 看大象、獅子、長頸鹿外，最特別是有過百萬 隻斑馬(zebra)、牛羚(wildebeest)、羚羊
(gazelles)由坦桑尼亞 (Tanzania)渡河過來， 因為那時草原跟着雨水北移了，動物便跟着北 移。那是畢生難忘的大自然奇景。⋯⋯」查理 還有話說，但知道他的學生很累了，便拋下總 結，「K，記着:沒有見過 Maasai Mara 的大 遷徙，你不算來過肯尼亞!」
  以查理的定義，今天，我仍未算到過肯尼
亞。
▲在 Maasai Mara，除了看到大象、獅子、長頸鹿外，最 特別是大遷徙時有過百萬隻斑馬、牛羚、羚羊由坦桑尼亞 渡河過來。
  ▲以查理的定義，今天，我仍未算到過肯尼亞。
 解讀綜合症
災難綜合症
對於整個社會或世界而說，災難(disasters) 一般是 指大型嚴重、殃及很多人的天災人禍;但對個人或一個 羣體來說，災難則可以是影響深遠的小小事件。1957 年，人類學家華萊士(Anthony Wallace)在“Human Organization”期刊中講述了一件歷史故事。在 1649 年， 當一羣加拿大 Petun 印第安人村落的戰士，在截擊敵對 部落失敗回家的時候，發現他們的村落被燒毀，妻子、 兒女及長者親屬全部被殘殺。但他們的反應卻異常奇 怪，不但沒有追趕敵人，反而坐在雪地上，不發一言、 動也不動，有半天之久。Wallace 發現在其他災難時候， 受害者也有類似反應，而且包括站立不動或無目的地行 走，似乎沒有任何恐懼、憤怒、哀傷、痛苦等情緒表達。 他把這種災難引起的震動及驚嚇而出現的迷惘及麻木反 應，稱為「災難綜合症」(disaster syndrome)。
根據心理學的分析，這是一種「雪藏」(freeze) 的反應，與一般人應付壓力及危險的「逃跑」或「對 抗」不同。在生理上，逃跑或對抗乃是交感神經系統 (sympathetic nervous system)的活躍反應:瞳孔放 大、心跳加快、呼吸加速、手腳肌肉收縮、腎上腺分 泌增加等等，令個人的動作及身體反應更為快捷。但
麥基恩
另一方面，雪藏則與副交感神經系統(parasympathetic nervous system)有關，而生理反應剛好相反，令當事 人反應遲鈍及動作緩慢，故對自己相當危險。試想像過 馬路的時候，發現有汽車失控衝過來，若真的「雪藏」 在路中心，那會是多麼的危險!
不過也有認為這種反應，是一種生存之道。首先這 是一種心理震盪(psychic shock)，對發生的事情尚未 清楚了解，故不適宜任何反應。此外，由於這種災難 太過創傷，一時間不能接受，惟有藉着麻木、否認、對 環境有不真實感覺，才能自我防衛，適應情況。最後， 這種雪藏反應可算得上是一種以退為進的保存個人體力 方法，以便日後作反擊之用。不過這種反應也有其危險 地方，假若敵人突然出現或災難持續發生，就會走避不 及，被捉拿或傷害，凶多吉少了!
舊約聖經記載先知以利亞被王后下令追殺的時候， 他首先逃走來到曠野地方。但由於走投無路，於是坐在 一棵樹下好像「雪藏」般動也不動，期望死去。後來上 主為他預備食物，他便重新得力，再作準備與王后對 抗。(王上十九)
解讀 小貼士
    一、遇到重大壓力，需要冷靜，在非 緊急情況下，可先選擇「雪藏」 方式靜一靜，然後才決定合適行 動。
二、若即時有生命威脅，「三十六著、 走為上著」先避一避，不自作英 雄，才是聰明的決定。
三、很多時候需要勇於對抗才真正解 決困難，特別是衡量過本身有足 夠的實力，或得到了外來的幫助。
四、每人承受壓力的韌力各有不同， 若真的抵受不住，要及時尋找專 業者幫助。
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 靈奮興大會花絮
  第 28 屆培靈奮興大會圖片   大會講員戴浩輝牧師
   會 前 祈 禱 會
現場會眾
  主  11 月 2 日網上錄播聚會中，陳德昌牧師領詩、讀經和 祈禱。
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   特輯
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 享
連載小說 《捨得》
就在八樓，你可以順便載我去。」 曉易靈機一動， 甄瀚咫平時不許她擅自要求小張接送，但今天想 穿長裙，騎車去不太方便呢。
等到她花枝招展地跳上車，已經接近九點。小 張總算鬆一口氣，0.5 米乘 0.6 米的黑森林蛋糕上 面的奶油糖霜快被車上的熱氣溶化了。他還是第 一次看見如此艷麗的曉易。
到達舞廳時，裏面早已人聲鼎沸。1.8 米的小 張雙手抬着黑森林跟在小不點身後，就像一根電 線杆吊着個大托盤，而且有點窘。她顧不上小張 把黑森林交給誰，已經跟着阿明翩翩起舞去了。 甄瀚咫送的第一個生日蛋糕，在昏暗中很快被風 捲殘雲般瓜分掉，她連長甚麼模樣都沒看到，只 記得吃到香甜的巧克力，也沒想過應該要給誰留 一塊。
她根本不知道，小張觀察好一會兒才開車去接 甄瀚咫回家，還忠心地報告所看見的一切。甄瀚 咫馬上叫調轉車頭，直奔華僑大樓而來。 (下期 待續)
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   (七十二)
第一個生日蛋糕
寸草心
甄瀚咫喜歡小張機靈，而且沒有一般司機的抽 菸習慣，也放心偶爾讓他接載曉易。「小張 啊，我從不鼓勵開甚麼派對，只是拿她沒辦法，生 日蛋糕這種年輕人崇洋的玩意，我沒送過，也不 想張揚，嗯，你到時直接問她送去大樓哪一層，放 下就可以走了。」他撥一下稀疏了不少的短髮，邁 開大步往會議室走去，回頭補充，「最好是巧克力 的。」
小張也喜歡跟隨甄瀚咫這種領導，比私人助 理更加忠心。儘管甄瀚咫要曉易喊他「張叔叔」， 他其實寧願她喊「哥哥」，畢竟只差十歲。
「甄總，國都服務員說最好的那款蛋糕名叫 『黑森林』，但從未有人訂購這麼大而且要得這 麼急。」小張回來報告時充滿榮譽感，圓臉上兩 條濃眉隨着眨巴的大眼一上一下，「嘿，他們起
初不敢接這單生意，我只好亮出您的名片，經理 就馬上打電話叫西餅部趕製啦，不過最快也要今 晚八點才能交貨。」甄瀚咫眉頭皺了一下，小張 連忙拍拍胸口:「請放心，大多數舞廳八點半才 開始營業，我保證及時送到!」
一整天不見爸爸便知道他忙，甄曉易早已習 慣，和易媽如平日那樣在家吃過晚飯，就躲進臥 室開始精心打扮，直到電話響起來:「小易，甄 總叫國都給你做了一個巨型生日蛋糕喔!我現在 準備運到華僑大樓，請問應該送到哪一層呢?」 「啊!張叔叔，真的嗎?爸爸竟然送生日蛋糕給 我?」她驚訝得大喊。每年這一天，她總是千方 百計想要玩個飽，家裏從來沒有人會說生日快樂， 現在易媽也沒吭聲。「嘿，還是黑森林呢，就在 我車上。」小張像逗妹妹那樣。「哈哈，謝謝，
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 告
第 3038 期
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 基督教靈實協會
1. 醫院院牧 (全職/兼職) (編號: EWD/Chaplain/W)
l 參與醫院病房個人靈命關懷、探訪及帶領信仰小組 l 工作地點: 靈實醫院
2. 傳道人 (全職/兼職)
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l (編號:EETC/PT-Chaplain/W) 負責早期教育中心的靈性關顧及福音工 作，服務對象包括殘疾兒童、家長/照顧者及員工，兼職工作
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l (編號:CASD/RSD/Chaplain/W)負責院舍的靈性關顧及福音工作，服務對
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《 基 基 督 教 週 報 》
基督教九龍城潮人生命堂將於 11 月 20 日 (基督君王主日)下午 3 時，在該堂(九龍 城嘉林邊道 39 號)舉行聖職按立典禮，按 立該堂黃麗心教師、浦彤曦教師為牧師。 是次按牧由該堂總主任牧師吳振智牧師主 禮，按牧團成員包括林來慰牧師、陳樂羣牧 師、呂君望牧師、李榮恩牧師、廖武洪牧師 頁 及吳振義牧師。 黃麗心教師畢業於建道神學院，浦彤曦教師 則畢業於中文大學崇基學院神學院。兩位教 師在生命堂事奉多年，按立後仍在該堂繼續 作牧養聖工。歡迎出席，設網上直播，查詢
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香港華人基督教聯會
主席:陳德昌牧師 副主席:鍾健楷牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部部長:翁傳鏗牧師 出版部顧問:張振華牧師 吳思源先生 梁銘牧師 李鴻標牧師 關銳煊先生 出版部委員:李志剛牧師 胡明添牧師 植栢燊先生 許朝英先生 吳業立先生 黃承香牧師 楊耀宗牧師 蘇永權先生 黃文江先生 許立中先生 鄺偉衡牧師
大有憐憫的主上帝，我們要在祢面前屈膝，
現今國與國依然劍拔弩張，疫症持續肆虐，
求祢憐憫我們，尤其憐憫那些遭逢不幸的，
在紛亂和危難之時，我們要切切的尋求祢，
在乾旱疲乏無水之地，我們的心要切慕祢，
好叫我們在受苦遭難的日子仍可歡呼喜樂。
常與我們同在的主，加我們力量的聖靈啊，
再過幾天便是國際寬容日，求祢幫助我們，
賜我們力量，能夠像主耶穌一樣寬容他人，
幫助我們確實相信寬恕別人乃是釋放自己，
恕宥的心乃是良藥，惱恨的靈會使骨枯乾。
恩慈的上帝啊，求祢恩上加恩，力上加力，
保守全地常享太平，滿有愛心，歡樂年年，
差派祢的工人傳揚福音，在不安中播平安，
在恨仇中傳遞愛，好叫地上萬民同沾主恩。
奉那位快要再來的主耶穌基督的名。阿們。
李鴻標
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