﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   3036
2022年10月30日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
  CHRISTIAN WEEKLY
   本期推介
同步的識字教育配套
馬賽人
後疫症時代
.區伯平 p.3 .趙喚明 p.5 p.6-8
  困 境 中 傳 承 使 命 真 誠 宣 揚 主 福 音
 經歷社會動蕩、疫情和移民潮，教會難以避免受到衝擊，當中教牧流失問 題最為嚴重，神學生如何在困境中接棒而行，將成未來牧會關鍵。香港 神學生聯禱會已於10月15日假觀潮浸信會舉行神學生聯禱日，主題為「困境 中的大使命」，香港教會更新運動總幹事梁國全傳道強調，神學生如要在困 境中傳承使命，必須真誠及具備寬宏胸襟作上帝的僕人。
梁國全傳道表示，根據資料顯示，今年本港堂會約減少了500名教牧同 工，加上移民潮、退休潮和牧職流動等現象，領袖傳承斷層，可謂是教會動 蕩的時刻。他續引述教新調查數 字，全港約有6萬名信徒已經移 民或準備移民，佔整體崇拜人數 高達22.7%，加上部分信徒因不 符合疫苗通行證要求而無法到教 會崇拜，令實體崇拜人數進一步 萎縮。因此，他直言需要更多神 學生委身事奉，因為上帝總會在 動蕩時刻，呼召其僕人在困境中
來自不同神學院的神學生出席聯禱日，彼此交流代禱。
傳福音要真誠，不應牟利或以信主來換取祝福、健康及財富，而是將整全生 命作教導，所以真誠分享福音者才可宣講上帝的道。
第二是「作神用人、承擔使命」，梁國全傳道表示今天教會牧職流動極 大，如委身入職必須持守傳道牧者的職份，因為最終是要向上帝交帳。「我 們不是傳自己，而是傳耶穌基督為主，並且因耶穌作你們的僕人。」(林後 四5)他直言，以上經文是今天進入教會的挑戰，坦言至少需要3至6年適應 某一崗位事奉，第7年才能有理想發揮，如短期內多次轉職，最終只會累積 挫敗感。
最後是「承認不足、擴闊胸襟」，他引述哥林多後書六章十一至十三節 指，保羅在經文中言詞嚴厲地教導哥林多教會，當時他們讀到此書信後甚為 憂愁，因為他們要面對自己的罪和內在問題，然而卻因此帶來悔改和更新。 「今日很多憂愁，但願能依着上帝旨意為教會憂愁，為弟兄姊妹的生命憂 愁。」他提醒神學生要有包容的胸襟接受批評，又呼籲要研讀哥林多後書 十三章，接受考驗才有能力見證基督，不畏艱辛地傳揚福音。
 梁國全傳道勉勵神學生要活出真誠，接
受批評，宣揚福音。
面對自己和環境。 他勉勵神學生要「活出真
誠、宣揚主道」，以哥林多後書
六章一至二節為例，保羅提醒不 可白受上帝的恩典，意思是要明白耶穌基督的福音，以致有相稱表現，上帝 施恩不是要人償還，而是要真誠受命地去宣講上帝的道。他續言，保羅教導
  第37屆基督教聯合書展 閱讀同行 以書影響生命
 開幕儀式由一眾嘉賓手持自選書籍，並一同讀出本
屆主題。
第37屆香港基督教聯合書展已於10月19至24 日，在尖沙嘴街坊福利會禮堂舉行，今年以 「閱讀.同行」為主題，共有40間基督教機構參 展，其中有9個為新參展商，數目創近年新高，而
帝的感動。他直言，年度的基督教聯合書展絕非 「大平賣」，閱讀需要時間沈思，才能找到上帝 在生命的足跡。他不時收到讀者閱讀其舊作而受 感動，他笑言自己的著作就是遺產，即使死後仍 能與讀者同行，而書籍的出版目的就是改變許多 生命。
  開幕儀式最後由一眾嘉賓手持自選書籍，打開
同讀主題「閱讀.同行」，為書展揭開序幕。
首日人流亦明顯較往年增多。
聯合書展籌委會主席及基 督教出版聯會顧問馮肇熙社長 致歡迎辭，他特別歡迎一眾參 展商、製作產品的台前幕後、 讀者，以及歡迎主在其中工 作，感動作者，並引領讀者透過閱讀建立生命， 見證上帝。他又介紹今年有26場台上活動，包括 宣教、神學、親子等廣泛內容;又特別拍攝了16 條短片「『閱讀.同行』一分鐘 」，由不同出版 社的同工推介書籍。
開幕禮由高銘謙牧師擔任嘉賓，他分享平日 習慣在往長洲的船程上進行寫作，慢慢便能集結 成書，期間會想像與讀者同行，在大海中等待上
今年共有40間參展機構，創近年新高。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網  址:h t t p : / / C h r i s t i a n W e e k l y . n e t    電子郵箱:i n f o @ C h r i s t i a n W e e k l y . n e t    承  印:國強印刷制作公司
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輿
情
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2
 教會之聲
  崇拜觀賞化，教會復常難
吳思源(香港華人基督教聯會出版部顧問)
有血有肉的生命交流。 曾有人把教會喻作「家」，這很有啟發性。「家」
不單具備功能性，更加是一個有血有肉的生命共同 體。「家」盛載了人的軟弱、失敗、錯誤以至罪過。 因此，教會生活和事工也不可能只是「觀賞」甚至 「評價」的對象。當教友不再踏足教堂，只在禮拜 日上網收看祟拜直播，除非他們是因身體情況未能 出席，否則他們是沒有了教會生活。
三年來香港教會因着疫情無奈地將主日崇拜或 好些聚會(如培靈會)改為直播，這是迫不得已的 權宜之計。但正如今日家長央求學校回復實體課、 旅遊愛好者央求「通關」方便外 遊，獨是教會仍有不少習慣了上 網而不肯回教堂參加崇拜者，這 現象的確值得我們三思。
新冠病毒疫情漸見緩和，社會各界紛紛訴求 「復常」，尤其是為人父母者，迫切期望 子女正常回校上課，免獃在家裏上網課耽誤學 業。惟香港許多教會仍未能「復常」，主日崇拜 出席人數遠遠未回復疫情前的水平(當然加上移 民的因素)，「上網」看崇拜直播者仍佔兩三成， 究竟這現象說明了甚麼?
每次唱《我愛教會歌》，都提醒我們教會是 甚麼?以及我們與教會那份休戚與共的緊密關 係。
「我愛我主教會，主靈與人同居;救贖之主 流寶血，建設清潔基礎。
   愛她，我常流淚;念她，我常祈求，為她
事工，我更努力，直到力盡方休。」
這幾年因着疫情，政府頒令防疫措施，教堂 曾有頗長的時間停了聚會，主日崇拜也改為網上
直播，久而久之許多會友對所屬的「教堂」生疏 了、陌生了，甚至感情上變得疏遠和隔閡。
教會的本質是耶穌基督在地上「身體」的延 續，既是成為了肉身的道，因此是有血有肉的。 同時教會又是被召出來跟隨基督的羣體，也必然 具備羣體性。而「教堂」是具大公性的聖教會在 世上的表彰，就正如「家園」(Home)是「家庭」 (Family)的形體化，因此對家庭的歸屬感和熱 愛往往表達在對「回家」(Going home) 的嚮 往，以及在這家中作出貢獻如分擔家務。
這樣說來，教會生活和「返教堂」是不可能 切割(除非在一些特殊的情況，如戰爭、瘟疫、 疾病)。教會生活從來就不單止是一些可以在網 上轉播的「活動」和「聚會」，「崇拜」也不在 於遠距離的「觀賞」(watching) 而在於親身 的一起參與; 教會生活從來都是有人性有名字
    城市心靈 牧心世情
    教會建制以外 小沿 在教會開完一個會，晚上做了一個夢。
夢中見到一羣上世紀八十年代彷彿當年學生基督徒福音 團契的職員(當中有翁偉業)，我們一起談天說地，又提起當年的 四位「阿叔」(根叔、斗叔、雲叔、偉叔)，說到他們那時才三十 出頭，因才華超卓，已榮升「叔」輩。就在一片嬉鬧擾攘中，各人 正想散去，突然有人心血來潮，說不如相約下次再聚。
就在揮手說再見的一剎那，突然湧起一句說話:「一個福音運 動如此開始了!」
夢醒那一刻，心中有點依依不捨，因為夢中與當年一起事奉、 一起打拼的弟兄姊妹相見，實在甜蜜無比。醒來時不知為何，心中 想起「劍橋七子」及香港六十年代的「聖保羅七子」，他們所代表 的那份宣教精神，是那麼的自發，在建制教會以外而又對教會產生 巨大影響的。但夢中最後升起的那句說話，又彷彿言猶未盡，當中 定有冥冥中隱藏的智慧。
我爬起床，找張紙把夢中見到的記下來。我想到日間在教會開 的會議，其中一項議程要探討的正是如何節約教會的組織和事工， 集中資源在最重要的事情上。我記得在討論時心中有份不知名的納 悶，似有千絲萬縷的糾結，不知從何拆解。
或者這個夢給我一些線索。真正的福音運動，很少出現在教會 建制之內，不是說教會建制不好，完善的體制和嚴謹的程序的確有 效阻止人為的軟弱和自大，但同時它往往窒礙了創意的發生。
建制教會有制度化和程序化的優點，她未必是創意和福音運動 的沃土，但若教會領䄂有開放的心靈，謙虛地敏感聖靈的聲音，不 阻撓聖靈在某些肢體身上的工作，仍可容讓在「建制」以外有新的 事工、新的作為，這乃好得無比。
  再談更新變化
陸輝
「不要效法這個世界，只要心意更新而變化、叫你們察驗何為神的善 良、純全可喜悅的旨意。」(羅十二 2)
  「世事如棋局局新」正是現今世代的寫照。最新的例子是英國首相卓
慧思當了四十五天首相後，請辭下台。下台前兩天為着減稅方案引發的經
濟危機道歉，認為「走得太遠和太快」，並稱不會請辭，但兩天後宣布請
辭。「走得太遠和太快」是理想與現實差距太遠，在求變之時脫離現實，
結果轉變以失敗收場。
  教會最近數年也經歷了好些轉變，尤其是社會運動加上疫情影響，不
少新的事工陸續出現，經過兩年時間，好些事工光榮結束、好些事工仍在
「吊鹽水」勉強支撐、好些事工只能「圍爐取暖」未能擴展成為主流、好
些事工開始突破而慢慢發展，只要留意相關網站便可看到端倪。
  從「實踐神學」角度而言，新的構思及轉變需要透過實踐來驗證是否
可行及有效。一些構思及轉變不需涉及大量資源，可以容許五光十色的嘗
試，有些成功便可以繼續發展，有些失敗便自然結束。然而「實踐神學」
強調「從失敗中學習」，透過實踐、透過從失敗中學習及改善，慢慢便會
成功。但若涉及有限的時間及資源，便未能繼續嘗試及改善了，只能累積
經驗將來另起爐灶。
  其實「實踐神學」也強調「策略性計畫」的重要，沒有深思熟慮，沒
有顧及受眾需要，便需要及時調整，方能透過實踐來驗證。就是在相當緊
急情況下來作決定，也得需要多方思考一系列可行的方案。耶穌退到曠野
的退隱，正是正面榜樣。有了承擔，還得加上計畫;有了計畫，還得加上
志同道合的伙伴及相關資源支持，方能邊做邊學，透過失敗來學習，以致
達到目標。
  總而言之，嘗試轉變比不作轉變好，就是失敗的轉變，有一天總會達
到目標的。
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信
仰
  釋經講道 聖靈降臨後第二十一主日
順着路加福音的故事線，耶穌從加利利往耶 路撒冷的旅程接近尾聲，來到耶利哥附近 的地方，並先後與一個瞎子和撒該相遇。他們皆 是社會邊緣人士，不被主流羣體接納。在十九章 一至十節，路加多次用「看見」這視覺詞來描述 撒該、耶穌或眾人。讓我們從這三個人物角色及 他們之間的互動來領悟經文的信息。
第一個人物角色是撒該:他是稅吏長，很富 有。在故事裏，撒該是一個立體角色，具有多 個面向。他與耶穌相遇後，在價值觀和行為上有 一百八十度的改變。路加對撒該的描繪也隱含張 力:一方面，在上文中出現的財主或有權勢者通 常扮演負面角色，而耶穌不久前說駱駝穿過針眼 比有錢人進天國更容易(路十八 25)。另一方 面，稅吏和罪人往往對耶穌有正面回應，而撒該 是屬於這兩類邊緣羣體。撒該這角色上的張力， 反映路加要以撒該的悔改來對比在第十八章富有 的官，他不願意捨棄財富賙濟窮人，並跟隨耶 穌，最後憂愁地離去。相反地，撒該快樂地接待 耶穌到家裏住宿。十九章三節「要看看」的意思 是「尋找要看見」。撒該不只是想見耶穌一眼，
珠峰南麓譯經記
(賽一 10-18;詩三十二 1-7;帖後一 1-4、11-12;路十九 1-10)
  被接納的力量
 梁美心(播道神學院聖經科副教授)
而是渴望知道耶穌是怎樣的人，但當時人頭湧 湧，撒該的個子矮小，也沒有人讓位給他。撒該 對耶穌有渴慕的心，我們渴望更深認識祂嗎?
第二個人物角色是耶穌:雖然撒該「尋找要 看見」耶穌，但路加沒有記載撒該瞥見耶穌，而 是描繪耶穌「抬頭一看」，並主動對撒該說話。 耶穌親切地呼喚撒該的名字，叫他從桑樹上下 來，也表示當天要住在他的家裏。我們不難想像 撒該一定感到受寵若驚，他在猶太社會裏受人鄙 視，眾人只想跟他保持距離，試問有誰會主動接 觸他及到他家裏作客?雖然耶穌沒有講道或行神 蹟，也沒有認同撒該的惡行，但祂接納撒該這 眾人鄙視的稅吏長，用具體行動展現「恩典」。 我們未必能效法耶穌的宣講，也沒有行神蹟的異 能，但我們可以效法耶穌的榜樣，以憐憫和饒恕 彼此相待，並「看見」那些需要被關心和接納的 邊緣人。
  第三個人物角色是眾人:十九章七節「眾人
看見」可以翻譯作「所有看見的人」。他們「私
下議論」，質疑耶穌住在撒該家裏，違反當時社
會對待公認罪人的方式。耶穌的批評者應包括猶
太人的宗教領袖，因為在十五章二節他們曾「私 下議論」耶穌與稅吏和罪人吃飯。另外，「所有 看見的人」也包括在場的眾人，而在第十八章羣 眾曾「責備」耶利哥的瞎子不要出聲。面對眾人 的質疑，撒該以具體行動表示真心悔改，以耶穌 為「主」。他活出天國價值觀，用金錢來幫助窮 人，也公開承認自己的過錯，並對曾訛詐的人作 出公義的賠償。耶穌指出撒該蒙恩得救，他是神 的子民。撒該最初「尋找要看見」耶穌，但其實 耶穌在「尋找拯救失喪的人」(路十九 10)。 至於那些批評耶穌接納罪人的人，他們不認為自 己是「失喪的人」，也就無法體驗「恩典」的甘 甜。
親愛的弟兄姊妹，以上三個人物角色，哪一 個更貼近此時此刻你的光景?經文哪方面的信息 觸動你的心靈?耶穌曾說:「在人所不能的事， 在神卻能。」(路十八 27)財主撒該的生命改 變就是一個例子，彰顯神奇妙的作為。讓我們靠 着主的恩典，在這冷漠和失去方向的世界裏，建 立彼此接納和活出天國價值觀的門徒羣體。
   同步的識字教育配套 區伯平(撰文、拍照、繪圖)
由於位處海拔 2400 米的崇山狹谷地帶，Salleri 基本上沒有寬平的土 地，因此整個鎮不可能向「四方八面」拓展。它的拓展是繞着山 坡，依着差不多同一等高線延伸建設的，結果形成一個線型聚落(linear settlement)。旁鄰的 Phaplu 所在山坡相對較為平緩，於是在該處闢建機場， 它的短小跑道仍然難免具有少許斜度。
線型小鎮 只有一條貫 穿全鎮的大 街，這也是 Salleri 人流最 高商業街， 沿街兩旁有 各種店鋪。 我們住在 街上一所客 店，兩天的 聚會也在客
店舉行。
偏遠山區本應與世無爭，生活寧 靜。可是這裏也是「革命黨游擊隊」 的活躍地帶;但見鎮上武裝軍警巡邏， 入夜宵禁。其實這裏入夜也就人人在 家了，社會並未受很大影響。我們也 遇見「國際紅十字會」的人員，只有 他們可以暢通行走兩邊陣營，作傳話 緩衝。
翻譯聖經之後尚要人識字才懂閱
讀，為此 Khaling 教會早已同步培訓教
師，為族人掃除文盲。一批畢業教師 識字教育師資畢業頒證並派發〈路得記〉
單行本。
我們首次能夠這麼靠近 Khaling 村落，首次面見教人識字讀聖經的 Khaling 信徒!我們知道這項默默事工的深遠作用，福傳 Khaling 族又再踏 向新階段。我們帶來剛面世的〈路得記〉單行本，更是作為識字班的教材 和讀本。
    貫通 Salleri 全鎮的僅一大街。
已經從海拔低於 2000 米的 Khaling 村
落、翻過海拔 3200 米的山脊，在 S a l l e r i 等待我們。環境所限，頒證聚會 十分簡單，然而大家都十分珍重，畢業生都盛裝而來。
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 活
第 3036 期
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 生命教育
   「作為」與「不作為」的勇氣
龔立人
執行，作為是一種結果導向的思維。 某程度，作為是一種控制的意識。在 這背景下，不作為的勇氣就是放下控 制意識，為自己和對方騰出空間，從 而讓不同可能產生。很多時，不是我 們主動選擇不作為，而是被迫，甚至 出於無奈。當別人，甚至自己以為我 們的不作為是被打敗的意思時，我們 卻在不作為中得了休息、啟發、轉 化，不受勝與敗所規範。
說回來，不作為也是一種作為， 不作為只是以人們沒有預期和不受注 意的方式表達其作為。那麼，何時適 合作為或不作為?又甚麼事要作為或 不作為?我沒有預先答案，這是每個 人要作的判斷，但安息日為不作為提 供想像，即縱使因外在因素，人被迫 要不作為的勇氣，但要相信上主，原 來，祂與我們一起在安息中。
承接上一期對共存的生活倫理之 討論，今期焦點是「作為」與 「不作為」的勇氣。
一般來說，人們傾向將作為連於 勇氣，而不作為是沒有勇氣之表現。 例如，人們會講「要有講真話的勇 氣」，甚少講「要保持沈默的勇氣」。 然而，不作為是缺乏勇氣的表現嗎? 不作為沒有甚麼值得要學習嗎?這使 我聯想起猶太人的安息日傳統。
簡單來說，安息日就是不作為。 在安息日，「你和你的兒女、僕婢、 牛、驢、牲畜，以及你城裏寄居的客 旅，都不可做任何的工，使你的僕婢 可以和你一樣休息。」(申五 14) 以西結書描述安息日是上主與以色列 人的記號(結二十 18-20)。事實上，
當時的社會只有以色列人才有安息日 的安排。所以，以色列人很容易被認 出來。安息日可以如何幫助我們思考 不作為的倫理?回答這問題前，先讓 我補充一點，按亞里士多德理解，德 性關乎中庸，即不多也不少。例如， 多了的勇氣是魯莽，少了的勇氣是怯 懦。不多也不少是一個處境課題，只 留待當事人在當時的判斷。然而，辨 識力和智慧是德性的人之必備;否 則，他也未能有中庸的判斷。
作為需要勇氣，但不是一切作為 的勇氣都必然是有德性、辨識力和 智慧。例如，有勇無謀就是沒有辨識 力，甚至只有感情用事。俄羅斯總統 普京對烏克蘭的入侵不是作為的勇 氣，因為他殺害無辜者已不是德性。
另一方面，有些人的作為只是馴服， 與勇氣無關。所以，除了作為外，我 們要從不作為認識有勇氣的德性者。 不作為不必然是因膽小、無立場和不 願付代價，也不必然是認命，反而是 一種忍耐和等候的結果。甚至在某些 情境，不作為是一種拒絕。忍耐是對 受情感主導的作為一種壓制(例如: 不甘 )、等候是對不知何時才出現的 合適時機之相信。不作為的勇氣就是 認識和接受有一些事，急也急不來， 不被這些急也急不來的事牽着，這不 是認命，而是等待時機。
不作為的勇氣不是無力者和無能 者的生存之道，而是選擇放下對事物 的控制，並準備承擔可能因不受控制 帶來的麻煩。作為牽涉目的、策畫和
 心靈絮語
  「串門」樂
楊絳是我相當喜愛的作家，她筆下人情練達， 娓娓道來讓讀者多有啟發，最近讀她的《隱 身的串門兒》便大起共鳴。
書的副題是「讀書隨筆」，內容寫的都是楊絳 閱讀心得。其中她在前言 < 讀書苦樂 > 一文中提到， 讀書好比串門兒，還是隱身的，隨時隨地闖進心儀 作家或是有名學者的大門，甚麼時候去，甚麼時候 走，悉隨尊便;看不下去又可隨時不辭而別;若是 話不投機更可以砰一下推開大門揚長而去，把讀書 人的自由自在寫得淋漓盡致。
李碧如
楊絳又說書的境地直通「過去界」、「現在 界」和「未來界」，讓讀者足不出戶，就能隨時 穿越三界，隨時拜師求教。正正道出閱讀超越時 空之樂。
在讀書筆記中，第一篇題為 < 菲爾丁關於小 說的理論 > ，這樣的題目看來嚴肅沈重，似是 大塊文章，但其中論到「小說家必備的條件」卻 饒有趣味。楊絳夾敍夾議概括出四個條件:才、 學、識、德。將作者的理論消化反芻，助讀者吸 收營養精華，如此串門，就是直入人家廚房，把
美味佳餚送入肚腹，豈不快哉! 菲爾丁認為有了才情，還要學問磨利，更要
加上經驗見識和愛人類的心，才能成為好的小說 家。其實，不論是藝術創作，或是科學發明，都 需要具備上述條件。天賦予每個人都有所長，肯 下苦功鑽研是踏上成功之路的必要條件，假以時 日累積經驗，自然愈來愈好。可是，若只有這三 者，無論從事何種工作，再好也只是工匠而已， 惟有加上愛人的心腸，才能達到更高境界。
這趟串門本來只想隨意蹓躂，誰料得遇智者 指點，仿似醍醐灌頂，樂如之何!
 畫出深情
 沒有房子，怎結婚? 黃葉仲萍
  買房子與結婚應該是兩件不同的事。可是，在香港卻有許多人把買房子 看成結婚的條件。調轉過來，是否有房子便可以結婚呢?這問題的答 案自然是「不」啦!但偏偏不乏這樣的案例。
最近，有朋友告訴我，她的一位閨密就是拋棄了談戀愛多年的男朋友， 突然下嫁一位 「有樓」人士。 這舉動令許多朋 友議論紛紛，更 有人為她擔心， 恐怕這樣沒有戀 愛基礎的婚姻， 不能持久!在這 案例中，主人翁 是為了安全感而 結婚，她雖然不 是嫁給房子，
但她認為房子給
她的安全感，遠
遠勝過戀愛的感
覺。為了安全感，
她不惜一切。是
的，安全感是許
多人畢生追求的
需要，因着這需
要，他們會放棄 許多事，甚至有時是違背自己。外人會認為他們的選擇不合理，但在他們心 裏，那不是選擇而是需要啊!
英國心理學家約翰・鮑比，他就這安全感的需要發表了依附理論。他發 現孩子在成長過程對安全感的需要十分之重要，如果他們在照顧者的關係上 得不到這安全感，他們甚至會偏離自己去尋求滿足，甚至參與不合法的勾 當。鮑比研究一班青少年罪犯，就驚訝地發現，他們都來自破碎的家庭，都 是缺乏安全感缺乏愛。
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5
薈
萃
  窮遊非洲未必窮
馬賽人 Maasai(2)
   趙煥明 (文、圖)
「丹尼爾，你究竟有沒有殺過獅子?」我像 餓獅咬着這個馬賽人(Maasai)，不讓他轉換話 題。
丹尼爾慢慢放下刀叉，他已差不多吃完碟上 的食物，呷一口茶，微笑着，眼睛又像望去另一 個遠遠的國度......
「你知嗎?我們馬賽人的生活方式已在慢慢 轉變中。幾百年來，甚至到我爸爸幾十年前的時 代，我們都是牧養牛羣為生的游牧民族，森林草 原就是我們的家園，牛羣就是我們的財產。除了 帶着牛羣找水源和草原外，我們更要保護牛羣， 森林有很多野獸會來襲擊牛羣，但最兇猛的是獅 子，肚餓的獅子!」
「獅子是森林之王，不是已經有很多 斑馬、牛羚(wildebeest)、羚羊等隨時做 牠們的午餐晚餐嗎?」不明白為甚麼獅子 要找麻煩，與馬賽人為敵。
「是的，大多時候，獅子有自己的地 盤，我們也有我們的，大家和平相處，河 水不犯井水。但有時大乾旱，草原水源不 足，很多小動物死了，獅子們不夠食，餓 了幾天，便會冒險，最後便來偷襲牛羣。馬賽 人的戰士(warrior)就會找牠們算帳...... 而 且，近幾十年，政府加快發展，很多草原森林 被開墾了，農民牧民甚至廠房搬進來，動物的 家園愈來愈小。而且人和動物也住得愈來愈
接近，衝突便愈來愈多，這是不理想 的。......」
「其實，很多馬賽人都在轉型中， 除了放牛，我們也開始耕種，種粟米、
木薯、蔬菜等，這樣收入和生活會穩定 ▲很多人搬進政府建造的新社區，減少四處游牧，最 些。很多人搬進政府建造的新社區，住 大好處是多了很多馬賽人的孩子上學。
   ▲有時大乾旱，草原水源不足，很多小動物死了。
下來，減少四處游牧，最大好處是我們多 了很多孩子返學。對馬賽人，讀書讓我們 與現代社會接軌，開始很多新的可能，生 活財產不再只是牛羣......」
「丹尼爾，你懷念馬賽人的傳統草原 生活嗎?」
「懷念，十分懷念。我打算回去退休。我 希望把我的茅屋改造成一個小小的退修中心 (retreat place)，給自己安靜，也開放給忙碌的 城市人退修，洗滌心靈。」「你需要人幫手嗎?」
「隨時歡迎你(You are always welcome, K.)!」
▲馬賽人是牧養牛羣為生的游牧民族。
  解讀綜合症
麥克白夫人綜合症
麥基恩
解讀 小貼士
  麥克白夫人(Lady Macbeth) 是莎士比亞名劇《麥 克白》(Macbeth) 中，英格蘭貴族麥克白的妻 子。在此悲劇中，她積極游說丈夫殺害皇帝謀取權位。 但當成功後，她卻因丈夫血腥成性，與及被衣服沾上 的血，引起極度焦慮及內疚。她以不斷洗手來減低罪 惡感，但終於忍受不住而自殺身亡。
現實上確有不少人犯錯以後，出現過度洗手或其 他清潔習慣，潛意識地藉此減低個人罪疚感覺。這 種心理因而被稱為「麥克白夫人綜合症或心理效應」 (Lady Macbeth syndrome or effect)。這種清洗行 為與羞恥及內疚感的關係，確實有一些心理實驗證 明。加拿大多倫多大學的 CB Zhong 及西北大學的 K Liljenquist 作了數個實驗，發表在 2006 年《科學》期 刊，證明清潔的動作確實有助減少內疚感覺。其中一 個有趣的研究，邀請志願者思想一樣不道德的行為， 然後把內容寫在電腦上。跟着告訴他們電腦鍵盤相當 污穢，但只容許半數人有洗手的機會。這時候又邀請
他們義務參與另一個研究，卻發現洗手的人多 50% 不願意參加。這研究意味着洗手的動作，能減少思想 不道德的行為帶來的內疚。不過也有其他研究找不到 這種關係(見Siev 及Zuckerman 2018《社會心理學》 期刊。
此外，Spike Lee 及 N Schwarz 則認為這是一種 「支持選擇偏見」(selection supportive bias)，指一 個人一旦做出決定，事後就偏見地會相信自己做了對 的事。麥克白夫人本認為游說丈夫弒君奪權是對的， 但不良後果使她產生認知失調，因此藉着把手洗淨來 清除這種不安 ( 見 2010 年 5 月《科學》期刊)。
聖經也有一個類似的故事，就是彼拉多，他是羅 馬派駐猶太地的官，在審判耶穌時發覺沒有證據，但 礙於猶太人的羣眾壓力要求，判了耶穌釘十字架。他 就「拿水在眾人面前洗手，說:流這人的血，與我無 關，你們自己負責吧。」(太廿七 24)
 一、犯了錯藉着清潔動作來減除內疚 可能是短暫有效的方法，但其實 祇是一種不切實際的自我安慰行 為。
二、真正應對犯錯行為就是把錯誤改 正過來，道歉和認錯及承擔責任; 不要把錯誤推卸給別人，但可以 尋求他人幫助。
三、即使錯誤代價非常嚴重，也要勇 敢面對人事及法律後果;不要逃 避，也不要像麥克白夫人作出自 殺行為。
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 會觸覺
      編者語:新冠疫情一波接一波，影響所及，對教會事工發展、平信 徒參與度帶來很大衝擊!疫情接近尾聲，我們邀請了不同堂會的領 袖，分享他們如何面對疫情帶來的必要轉變，反思教會事工如何調 節及前瞻取向。這些分享讓我們記起伊略特的詩句:「我們永遠不 會停止探索，而在所有的探索完結我們將回到那最初的起點，並首 度認識那個地方。」回歸初心，讓我們認真思考並重新確認教會的 方向。
      Philip Yancey(楊腓力)是筆者十分喜歡 的一位作者，他的著作往往帶給讀者有深刻 的生命信仰反思。有次他在新書發布簽名會 中遇到一位讀者向他提問:「你曾經寫過一 本書“Where Is God When It hurts?”(中譯: 無語問上帝) ，是嗎?「但我沒有太多時間 去閱讀。你能否用一至兩句說話去解答以上 的問題呢?」Yancey 想了片刻便這樣回覆: 「我想我須用另一個問題去回覆:Where is the Church when it hurts?」(傷痛發生時， 教會在何處?)
這是一個精彩的答案。Yancey 身處美 國，過去目睹很多令人傷心欲絕的天災人 禍。他的觀察與結論就是真正的醫治是會在 社區中發生的。傷痛發生時，神在何處呢? 神的子民在何處呢?何處有不幸，那裏便有 救世主。祂現在透過教會在地上呈現祂的同 在。這就是「基督的身體」之意義。神要透 過祂的子民在一切患難中所經歷了神所賜的 安慰，去安慰那遭各樣患難的人。( 林後一 4)
面對 2020 年初突如其來的新冠病毒侵 襲全球，香港的教會都需要迅速適應並制訂 應變措施，例如在無法舉行實體崇拜時，必 須利用網上媒體作崇拜直播及預先派發聖餐 杯餅套裝給教友，讓他們在家中透過網上崇 拜同領聖餐記念主!另一方面，我們在恢復 實體崇拜時，仍採取線上線下同步敬拜及舉 行福音聚會。
港福堂於 2 月向弟兄姊妹募捐口罩和消 毒搓手液，獲得熱烈的回應。隨後於 2 月至 3 月間動員教友。按港鐵沿線分區，先後 6 次出隊向全港街道清潔工人及無家者派發上 述防疫物資，並且也送到有需要的地區教會 及社福機構，支援不同的弱勢社羣(包括視 障人士、長者、更新人士、基層家庭、新來 港人士等)。我們合共派發了 3 萬 6 千多個 口罩、1 千 5 百多支消毒搓手液，而受惠的 堂會和機構至少 13 間。
隨着疫情對基層市民造成的經濟打擊漸 漸浮現，我們又於 2020 年中至 2022 年上
旬，先後向兄姊募捐超市券、羽絨外套/睡 袋，以及抗疫援助金，透過與伙伴機構和堂 會的協作，多方位地支援因疫情面對經濟困 難的基層人士，包括:(1) 製作了 700 多個 包括超市券的抗疫關愛禮物包，送給基層長 者和家庭;(2) 給無家者和基層人士的送暖行 動;(3) 購買大量快速檢測包和超市券，送贈 給多區的基層人士和弱勢社羣;(4) 設立「愛 心援助金」，為因疫情而陷於經濟困難的基 層人士，提供應急的經濟援助。
雖然受疫情影響，本堂好些社關活動無 奈取消，但上帝又為我們另外預備了更多新 機遇，與好些社企和堂會開展/深化社區服 侍的協作關係，以致本堂兄姊參與社關服侍 的人數和次數都明顯增加。透過深入油麻 地、深水埗、大角嘴、北區等派飯和探訪活 動，本堂兄姊更具體地明白低收人人士的掙 扎和需要，也更願意進一步委身，積極藉着 不同的社區服侍機會，與生活有缺乏的人分 享主的愛和恩典。
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]]></page><page Index="7" isMAC="true"><![CDATA[ 在疫情稍為緩和，禮拜堂聚會場所最高容納 量仍維持八成半，卻又實施 5 至 12 歲疫苗 通行證新措施⋯⋯。回想過去近三年，實在是教 會一個重大考驗，同時擴闊了場地的限制和拓展 了空間。
因疫情關係，不能進行現場崇拜聚會，會 眾只能參與網上崇拜。筆者從未試過對着幾位 同工、一排排的空椅子和兩個鏡頭講道。及至 2020 年 11 月恢復所有現場崇拜，我們仍維持 週六及主日其中一堂作同步直播。我們滿以為安 排周詳，讓全體會眾可以自由選擇回堂會，或留 在家中參與崇拜。直至為一些年長的會友於家中 施行聖餐時，才發現有些年長會友沒有智能電視 或電話，或沒有家居寬頻網絡;就算部分擁有智 能手機者，在使用上都遇上技術困難，以致不能 參與網上崇拜。最後我們呼籲會友把舊款的平板
電腦捐出，由同工將每週網上崇拜錄影下載至平
板電腦，連同週刊，親身送遞至有需要的會友家
中，讓他們既方便又容易地參與網上崇拜。透過
這接觸，同工可以掌握各人身心靈狀況，提出適
切的支援和禱告。
另外，在今年農曆年後，疫情持續嚴峻，我 們只能透過網上崇拜和電話聯繫會眾，關顧工作 困難重重。感恩與同工和領袖們在一次傾談中， 同意透過嶄新的網上聚會，招聚在家抗疫弟兄姊 妹，讓他們得到休閒、健康、心靈等資訊，由本 堂的專業人士(如:醫生、輔導員、教練等)主 講。我們在三月初推出名為「疫市閒情」(Peace in Pandemic)的系列，逢星期二到六上午透過 ZOOM 進行，無須報名。每次在特約嘉賓分享之 後，參加者可以選擇留下與同工分組(breakout room)傾談和代禱。我們原定進行兩個禮拜，
誰知反應熱烈，於是繼續推出第二和第三輯，加
入新內容(如:樂理、拉筋、投資知識等)，讓
參加者抗疫生活更加充實，心靈更加穩妥。萬料
不到，這個堂會內部的網上活動，竟然吸引到頗
多別堂、別會會友甚至未信主的朋友參加。
疫情下，教會遇上從未經歷過的限制，但上 帝卻讓我們開拓了接觸新朋友和傳福音的新領域 和契機。執筆之際，還未知道疫情會如何發展， 但憑着過去的經驗，我們堅持在不同處境中，肯 定上帝的信實和保守，願意更多人得着福音的好 處和耶穌基督的大愛而盡上心力，善用現代的科 技，時刻保持敏銳和開放的心懷，發掘信徒的恩 賜，彼此配搭，使基督的身體更加榮美。
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疫情下，加速了教會對於媒體或通訊軟件的使用 ( 大概這些論調已是老生常談 )，但如何將教會的 實體與媒體事工作整合的思考，卻是我們必須嚴肅面對的課題。筆者欲以所事奉的旺角浸信會 ( 下 稱「旺浸」) 作為經驗分享，盼可拋磚引玉，激發教會更進取地實踐牧養。
在觀念上，坊間眾多同道認為媒體與實體聚會，兩者有着競爭的關係，並認定當主日崇拜聚 會常在平台上架，會減低兄姊參與崇拜或聚會的意欲。就數字而言，由於崇拜及其他聚會不會在 YouTube 下架，這樣卻減少恆常出席的人數，反而成為新的增長契機。在 2021 年，旺浸在疫情下， 增長了超過 100 位可跟進的新朋友。
筆者要強調的是，媒體與實體兩者不一定產生衝突，關鍵是如何按媒體及實體聚會的性質來作 出規畫。旺浸將媒體事工定性為教會的新膀臂，事工的建構概念是:由媒體到實體，由實體到羣體。 換言之，媒體事工的目標是叫人參與在實體的聚會，參與了實體聚會，我們就設法讓新朋友投入在 羣體當中。這樣的框架及定位，有助我們設計不同的聚會及事工。
此外，現時通訊軟件的使用 ( 如 ZOOM)，對於今天的信徒來說，已不再陌生，不過，在羣體的 建立方面，我們大力鼓勵兄姊以實體進行小組或團契，因為，面對面的問侯、關懷及人與人之間的 溫度，是通訊軟件沒法達到的。但通訊軟件卻能帶來效率及便捷，為此，旺浸主要以此作為會議、 教導事工甚至是集體靈修的平台。值得一提是，我們透過 ZOOM 在每逢週四下午 1 時 15 分進行教 導事工，我們活用這段上班族的午飯時間來實行教會的教導工作，由於此課堂不在主日舉行，我們 索性用新的名字:「新世代書塾」，每週進行半小時的聖經教導。意想不到的是，報讀的人數眾多， 並且製造了新的藍海(Blue Ocean)以吸納職場的信徒，也與其他專業合作，製作更多課程。
簡言之，在新常態之下，媒體及通訊軟件已為教會打開新的局面，若能有策略地揉合實體與媒 體，教會的福音工作，將會展開新的里程。
▲▼新常態下，媒體已成為教會溝通及教導的平 台，應從中思考傳福音契機。(資料圖片)
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教
會觸覺
     相信沒人會預計到，新冠疫情竟至今持續了近三年，雖然有望在未來數 身及促進團契交流，教會樂於按時代轉變。例如繼續祈禱會的直播或錄播，
月進一步緩和，但經過這疫情的洗禮，我們生活的面貌也被改變，教 會也不例外，這世紀疫症的經驗帶給我們甚麼啟發?
疫情對教會最明顯的影響，便是實體聚會的限制。肢體相交和聚集敬拜 是教會一直以來最主要的生活模式和外顯的見證，但實體相聚受限，令原本 緊密的關係產生極大的失落感;而對本已疏落的關係，便更顯疏離。然而在 這極端的限制中，卻催生和加速了網上聚會連繫的契機和技術，大家由不習 慣甚至抗拒的心態，轉化為珍惜及善用這些平台，期能維繫相交相顧，也可 於不同時地，同感一靈敬拜主。以往很難想像年長肢體們竟能使用網上視訊 一起關心代禱，他們會興奮期待着連線的時刻。網上聚會也衍生了海外肢體 的投入，例如以往出國進修的青年團友，只能個別地關心，但當團契在網上 進行，他們竟願意抵着時差的張力去參與，也享受其中。
教會羣體的學習，是環境限制不會也不能奪去彼此相愛的心。這網上連 繫的模式，疫情後相信也會一定程度地保留，若能造就信徒對主的追求和委
讓未能趕及出席的弟兄姊妹也可參與禱告;又或善用網上模式舉行會議，減 輕舟車勞頓的限制。
與後疫症時代連上的是近年加劇的移民潮，這情況引伸出對海外肢體的 關心支援、對留下肢體的情感疏理、對因聚會及事奉人手減少而帶來事工的 調節。對肢體離開，我們舉行差遣祝福會，期盼他們帶着主的使命，在外地 繼續踐行信仰;對留下的肢體，以講壇信息及團契的週會內容，提醒留下不 是沒有選擇，而是繼續選擇實踐使命，建立生命與羣體，延續主的託付。至 於聚會人數與事奉人手減少，我們便重編兒童主日學的班級及導師編制，增 加靈活度;青少年牧者和導師便增加埋身牧養的空間，簡化固有聚會形式; 崇拜聚會既然座位多了，便鼓勵更多傳福音的機會，例如舉辦福音主日等。
教會要常常記得，環境的順逆起跌不是主人，耶穌基督才是教會的主， 只要忠心善良地作主的工，一切的需用，祂全知道，也必供應。
       2019 年社會運動，凸顯出教會內兄姊彼此 之間有着不同的政見，這原是正常不過的事情， 只是以往未有機會分享、討論，或作建設性交流。 更未有機會讓大家去肯定社會參與同建設，除了 是信徒見證的一部分外，亦可以有豐富的面向。 因着這個緣故，也因着事態發展急速、訊息多而 未有機會理出頭緒來時，弟兄姊妹之間的關係卻 被撕裂了。
緊隨的是讓人措手不及的疫情，最初期望如 2003 年沙士，幾個月就會過去，卻經過兩年多， 仍未可見終點。教會需配合政府防疫措施，在半 停擺狀態之下，加上同工人手短缺，埋身牧養的 機會比前減少，人與人之間關係更顯疏離。
未來教會要怎樣走前面的路?重建大家的關 係相信是首要任務，目標是讓大家有更多聚首機 會(Get together);有相聚才有望疏理大家的不 同，才有望修補在社會運動時的撕裂、在疫情中 的疏離。
然而，挑戰是香港人的生活太忙碌，節奏快、 壓力大，弟兄姊妹在日常生活已疲於奔命，如果
回到教會的生活，可以圍爐取暖，彼此有共鳴支 持，可以放膽講真話，又能承載彼此的不同，誠 然是美事，這是教會想努力的方向。第一步從硬 件開始，重置教會內部，建設更多舒適空間，讓 弟兄姊妹願意留在教會，聚首一起談天說笑，如 果能如坊間一些共享空間，設有飲品、零食、桌 遊供弟兄姊妹隨意取用就更是美事。
能承載與接納別人與自己不同，擺脫「玻璃 心」，相信這與信徒跟上帝的關係有密切關聯。 人與神的關係，正影響着人與人(包括人與自己) 的關係;人與人的關係，也反映了人與神是建立 了一個怎樣的關係。主耶穌曾講過一個關於饒恕 的比喻，正要求我們要饒恕弟兄姊妹，因為我們 是被祂所寬恕，當我們深深感受到(不單認知， 而是體會)自己的不配，上帝對我們愛的寬恕時， 一定不會逃脫祂要求我們寬恕得罪我們的弟兄。 建立弟兄姊妹堅實的靈修生活，幫助大家與上帝 建立起真實的關係，願意被聖靈雕琢我們的生 命，繼續是教會的使命。
此外，教會將以「啟發課程」作為福音預工， 接觸有興趣認識信仰的朋友。選用「啟發課程」，
其特色是讓參加者可以就着信仰的問題，各抒己 見，打破單向傳授、我講你聽，我傳你受的慣性。 其實，未信朋友對信仰的疑問與洞見，會開闊信 徒對信仰的理解，也能讓我們學習謙卑，同時向 信仰的深度進發。
有論說以往教會多以「節目」留住人，信徒 彼此關係不深，與上帝的關係亦淺薄，當潮退的 時候就「露底」。其實，攪舉辦節目並不壞，只 是當中所花費的人力物力，叫人疲於奔命，忽略 了「節目」的目標不是參予的人數，而是藉此建 立起彼此的關係，以及更重要的是，建立起人與 上帝的真實關係。
最近網絡上見多了「見步行步·行步見步」 字詞，對於習慣有計畫、期望掌控的我們來說， 有點不習慣，但這詞彙卻提醒我們要靈活變通。 是的，我們並沒有掌控一切的能力，也沒有預知 前路的能力，我們有的，是謙卑的時常在神面前， 聆聽指引，謹守遵行。這是我們能夠做，也應該 做的事。
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  享
連載小說 《捨得》 (七十)《酒紅色的心》寸草心
人之後，一把拉着她的手:「你知道剛才發生甚 麼事嗎?」兩隻小眼睛凝視着她瞬間泛起的紅暈， 「我們男生踢足球友誼賽，阿偉在另一隊，他來 攔我進攻，從來沒那麼狠，簡直就想殺人......」
她愈聽愈不知所措了，長髮隨着腦袋愈垂愈 低，眼睛只敢盯着長裙的絲絨滾邊;當下巴被江 的手輕輕托起時，傳來清脆的「滴鈴滴鈴」，電 話很不識趣地招喚。「媽媽和我趕不及回來，你 自己弄午飯吃吧。」父親平時很少在這種時間打 回家，「你在幹甚麼?」這個問題令她非常難為情: 「我，沒，沒甚麼，在......看書。」昨晚那張拉 黑的臉叫她倒吸一口冷空氣。
放下電話之後，人竟然有點發呆。熾烈的日光 射進佔據整幅牆的風景窗，當江走近時，鮮明的 背光效果使 1.75 米的黑影完全把她嬌小的身體覆 蓋。他一使勁攔腰把她抱起:「快告訴我，哪間 房是你的?」 她迷迷糊糊地指了指睡房的方向， 很快就被放在自己的席夢思上面。「哇，你的房 間居然還有電視機!」 話音剛落，江的嘴唇熱烈 地封住了她的。 (下期待續)
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   夜深了，洛杉磯上空高懸着一輪蒼白的月亮， 甄曉易和自己的影子寂寥地穿過空城般的小 住宅區。她感到右臂有點痛，只好把沉甸甸的超市 袋子換到左手。
回到木屋，從那堆至愛歌曲的卡帶中翻出第 一首就是“Up where we belong ”( 屬於我們的 地方 ) 那盒，聽着它點着香菸，房間很快就煙霧 繚繞。廣東人幾乎家家戶戶都迷上香港電視劇的 時候，她第一次聽到這歌就愛上。那時還不知 道 An Officer And A Gentleman ( 衝上雲霄 ) 和 Richard Gere ( 李察基爾 ) 呢，只是朦朦朧朧覺得 這首歌裏面的境界令人神往，以為那就是外面的 世界。
當下一曲的薩克斯風前奏響起，杏眸子的神
采頹然暗淡，那是《酒紅色的心》。
  她玩出事的後遺症不少。阿偉那通「申報」電
話之後，她很快就在覆蓋整壁牆的化妝鏡裏發現， 白皙的肌膚異乎尋常地明亮光滑，連顴骨上兩顆 淡淡的小雀斑也幾乎看不見了。怎可能不是因為 《酒紅色的心》?她狂喜地捧着臉蛋一遍又一遍 地端詳，從來不曾如此滿意，美滋滋地抓起電話 約江上來。
接下來的所有時間都在鏡前試衣服，衣品一下 子好像全搭配不上，扔滿了偌大的衣櫥，這些幾 乎都是父親親自從香港選購的。中午，終於在門 鈴響起之前穿上一襲款式休閒的長裙。
  她是撲過去開門的，卻佯裝平靜。江有點拘謹
地走進高雅的客廳，飛快地張望一圈，確定沒其他
     尖沙咀國語浸信會 國語崇拜，講道國語/粵語翻譯
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年認可牧會經驗。
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 第 3036 期
主曆2022年10月30日(禮拜日)
 告
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   協基會路加堂誠聘
協助行政及財務幹事，中學或以上 程度，懂電腦，五天半工作，週六 日當值。有意者將履歷、薪津要 求電郵至stluke.ch@cubc.org.hk或 27119231查詢，招聘用
誠聘堂主任/牧師
負責教會牧養，管理堂會事務，主 理各項禮儀，拓展福音事工。神學 畢業，五年以上牧會經驗。履歷寄 基督教恩雨堂北角清華街26號聘牧 小組收，合則約見。招聘用。
  宣中堂聘請校牧
主責國際小學CAPCL福音事工;神 學畢業重團隊，牧養教導傳福音恩 賜，通中英文，英語流利。履歷蒙 召見證九龍城富寧街二號宣中堂周 生cacc@cacc.org.hk招聘用
宣中堂聘傳道同工
負責青少年事工，具經驗喜接觸青 少年。神學畢業重團隊，講道牧養 教導關懷傳福音恩賜。履歷蒙召得 救見證九龍城富寧街二號宣中堂周 生或cacc@cacc.org.hk招聘用
  北角區獨立堂會聘
傳道/福音幹事:熱忱福音事工， 協助教會發展。傳道需神學畢業/ 福音幹事需熟悉電腦文書操作。請 電郵履歷至recruit@ccgbc.org中華基 督教福恩堂只作招聘用
東涌福音堂傳道
神學畢業，主要負責家長及婦女事 工，具相關經驗者優先。履歷電郵 至adm@twbc.org.hk荃灣浸信會招聘 用，合則約見。
   招聘傳道
神學學士或道學碩 士學歷、團隊精神 ，成人牧養。寄宣 道會東涌堂eva.ip@ tcac.org.hk。
自修室
合約管理員暨福音 助理，輪班懂辦公 室軟件。履歷chur ch@kfccma.com宣 道會廣福堂招聘用
誠聘教會幹事
擔任主任牧師秘書，負責行政及事 務工作，具會計經驗者優先。文憑 或以上學歷，五年或以上工作經驗 。申請者請將個人履歷電郵至荃灣 浸信會adm@twbc.org.hk招聘用
    聘青少及職青傳道
主責牧養青少及職青群體，有負擔 教導及傳福音，神學畢業。履歷 至沙田瀝源街7號沙田娛樂城1B， 沙田平安福音堂聘牧小組或電郵 shtrecruitment@gmail.com招聘用
誠聘教會堂主任
神召會梨木樹堂聘堂主任，需社區 堂會牧養經驗具領導恩賜，在幼稚 園及社區內作福音工作。三年相關 主任傳道經驗已按立牧師優先。履 歷招聘用27783893@aogskmc.org
誠聘行政助理
協助文書、活動及行政工作需外勤 ，中五或以上，懂電腦。履歷及薪 酬期望電郵至金巴崙長老會香港區 會行政主任hkcpc80@yahoo.com.hk ，招聘用
誠聘堂主任/牧師
領導團隊、策劃事工、宣講教導、信徒牧養關懷及培訓。十年以上 牧會經驗，具五年相關主任牧師經驗優先。 請履歷寄九龍灣宏開道16號德福大廈1706室基督教牛頭角潮人生 命堂聘牧小組收，或電郵church@ntkchurch.org.hk，只供招聘用。
  誠聘幹事(多名)
- 常存活潑身心靈，謙卑順服、主動熱誠、樂於事奉， 靈活應變和具自發性，具良好組織及溝通能力，重團 隊精神。
- 中六或以上程度，中英文語文俱佳，熟識辦公室電腦 軟件操作，中英文文書處理。具網頁更新、製作投影 及音響處理、處理會計事務、聚會活動行政支援、辦 公室事務等相關工作經驗可獲優先考慮。
- 工作崗位按相關經驗及恩賜安排，需星期六、日上班。
請繕履歷要求待遇寄:九龍鑽石山鳳德道52號鑽石山 浸信會人事管理委員會收，或電郵dhbcadmin@dhbc. org.hk (招聘用)
   全職兒青事工幹事
中學畢業或以上;配合傳道同工推 展兒童及青少年事工;支援事工行 政工作;需於週六、日工作。履歷 電郵至info@efcc-ggc.org中國基督教 播道會顯恩堂。只供招聘用
聘半職幹事
具事奉心志，中學畢業，熟電腦操 作，負責教會文書及財務工作， 須週六、日工作。履歷請電郵至 27783893@aogskmc.org 神召會梨 木樹堂招聘用。
誠聘宣教同工
油塘區教會，位於小學之內。主動 承擔，富責任感。帶領兒童及青少 年事工發展。請繕履歷表寄油塘道 25號油塘梁發堂人事委員會主席收 只招聘用。
     事工幹事
教會事工相關，中 學電腦，周六日上 班。履歷寄基石浸 信會info@keishek. org.hk招聘用
招聘傳道
神學畢業，認同浸 信會信仰，負責男 士事工。有意寄將 軍澳康盛花園商場 119號(招聘用)
傳道多名
牧養兒童及家長、 青少年、成人。 請繕履歷致dec@ dechk.org.hk深井靈 光堂堂主任招聘用
教會幹事
中學畢業，懂電 腦及文書。請 電郵宣道會將軍 澳堂tkochurch. recruit3@gmail.com
誠聘財務幹事
大專程度，具LCCI高級會計或以上 ，三年經驗，具獨立處理賬目能力 ，熟悉MYOB。須週六及主日當值 。每週工作5天半。電郵jennifer@ ktbc.org.hk只招聘用。
     聘請傳道及幹事
銘恩浸信會誠聘1)傳道:具神學畢 業;2)全/兼職家庭事工幹事。重視 團隊精神、主動熱誠，請將履歷電 郵至hr@engravinggrace.com。資料 只供招聘用。
聘主任牧師/傳道
領導團隊、策劃事工、管理人事， 宣講教導、牧養關懷。神學畢業及 五年牧會經驗;資歷淺者可申請傳 道。電郵至海怡浸信教會deacon@ shbchurch.org.hk。只招聘用
全職青少區傳道
神學學士或道學碩士畢業;牧養青 少年及大專生配合堂會事工發展， 參與校園福音工作。履歷電郵至 info@efcc-ggc.org 中國基督教播道 會顯恩堂(只供招聘用)
誠聘幹事
處理日常事務會計 I T中學畢業勤奮盡 責繕歷諮詢寄大埔 全安路9號大埔醫 院院牧部招聘用
    誠聘傳道
負責兒童、婦女牧養及福音工作。 具神學學士或道學碩士學歷，具輔 導的相關學歷或經驗更佳。履歷寄 葵涌和宜合道74-80號宜和樓地下宣 道會葵涌堂堂主任收(招聘用)
信基堂聘福音幹事
負責會計、電腦文書及一般辦公室 事務，協助教會行政及推展事工。 中學畢業具事奉心志，須週六日上 班。繕履歷寄長沙灣順寧道439號順 寧居3樓執事會收，招聘用。
誠聘牧師/傳道
神學學士或以上學歷，堂會牧養推 動福音工作成熟主動，重視團隊關 顧牧養。履歷蒙召見證及諮詢人資 料寄油麻地廟街47至57號正康大樓 3/F基督教佈道中心念恩堂招聘用
     誠聘事務幹事
辦公室事務及協助教會活動:中學 畢業，熟悉電腦文書及IT軟件，善 溝通。五天半工作週六、日須上班 。履歷寄葵涌上角街3號葵涌全完堂 馮宣教師。資料只招聘用。
靈糧世界佈道會聘
香港區差傳主任，神學畢業，熱誠 推動差傳，具組織策劃能力，懂網 頁操作，有跨文化及牧會經驗更佳 。繕履歷及兩位推薦人電郵llwm_ hkum@ymail.com，只招聘用
誠聘半/全職幹事
需中學畢業，處理教會日常會計及 文書等，熟識電腦軟件，影音網上 直播操作，需週六/日當值。請電 郵履歷至海怡浸信教會deacon@ shbchurch.org.hk。只招聘用。
聘請傳道
神學畢業2年，順 天邨天榮樓112- 114號地下順天浸 信會招聘用w w w. stbc.org.hk
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訊 教會及機構短訊
宣道會大埔堂
Pastor GAH Yusuf Rona 按牧典禮
基督教宣道會香港區聯會及宣道會大埔堂將於 10 月 30 日(本主日) 下午 3 時正，假宣道會大埔堂(大埔廣福道 70-78 號寶康大廈 3 樓)舉 行 Pastor GAH Yusuf Rona 按立牧師典禮。是次按立牧師典禮由張觀運牧 師主禮，按牧團為張觀運牧師、黃家輝牧師、黃木楨牧師、范國光牧師、 趙家碩牧師及黃幗媚牧師。Pastor GAH Yusuf Rona 畢業於印尼 Simpson Theological Seminary，由 2013 年起於宣道會大埔堂事奉至今。查詢可電 2653-3834。
牧職神學院晚間課程
牧職神學院將於 11 月 1 日至 12 月 13 日(逢禮拜二，共 7 堂)晚上 7 時 30 分至 9 時 30 分，透過 Zoom 視像實時形式舉辦晚間課程，講員陳 之虎博士。內容:信徒在世界中面對不同層面和範疇的信仰與生活的難題 的反思、判斷、抉擇和牧養等技巧。對象為主內肢體，詳情及報名可瀏覽: http://www.hkcmi.edu/te，查詢可電 2650-7181。
http://ChristianWeekly.net
鼓勵會眾參與培靈會 親愛的天父，感謝祢時常看顧和恩待我們，雖然我們現在受疫情及 經濟等問題困擾，但祢所賜的平安和恩典常環繞着我們。今年為香 港華人基督教聯會第二十八屆培靈奮興大會，求天父藉着祢的僕人 戴浩輝牧師宣講真道提醒我們，讓祢的真理進入我們心中;再次復 興及燃亮我們，使我們在這劇變的時代中，重建異象，跟隨主，行 主道，在此時此地見證主名，在逆境中經歷祢的同在和同行。奉主
耶穌基督名求，阿們。 撒
撒
迦
迦 利
利
利
利
利
利
利 亞
亞
亞 書
書
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每晚分題
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誠聘教牧同工
神學畢業，教導佈道領導輔導恩賜 ;經驗優先。履歷得救蒙召見證寄 觀塘曉光街44號富華閣二樓10B室 九龍城福音堂或電郵hiukwong_ad@ kcec.hk聘牧小組收，招聘用。
誠聘堂主任
神學畢業，五年牧會經驗。善於領 導團隊、策劃及擴堂發展。主責牧 養家庭及長者，推動福音事工。請 電郵履歷至hr@tywtec.org青衣基督 教惠荃堂執事會收，只招聘用。
「華福」新總幹事董家驊牧師將於十月下旬蒞港拜會香 港眾教會、神學院及機構，並於十一月七日假播道會恩 福堂為全港教牧同工、信徒領袖舉行「神仍然深愛我 們——以實踐神學探討新常態的牧養模式」牧養更新研 討會，將其對研究「實踐神學」之心得，公諸香港教會!   葛培理牧師等於一九七四年在瑞士洛桑召開「世界 福音會議」，數千出席人中，華人教牧佔七十餘，啟發 王永信牧師召聚全球華人牧者於一九七六年蒞港舉行 「世界華人福音會議」，會後成立「世界華福中心」， 總辦事處設於香港，並在全球各區設立區委會，推動全 球華人教會實踐基督大使命，「華福中心香港區委會」 隨後誕生。四十六年來華福中心在歷任總幹事:王永信、 陳喜謙、麥希真、高雲漢、李秀全、陳世欽及董家驊諸
位牧師領導下，蒙 神重用，發揮聯絡功能，藉《今日華人教會》及《教牧分享》等刊物、 地區會議、同工互訪，聯絡全球華人教會及信徒，更藉區委會在各地傳揚福音、推動培靈 及差傳等聖工!   查董家驊牧師早年蒙召獻身事主，在美國福樂神學院受造，道學碩士畢業後，進修「實 踐神學」，獲博士學位，於 2006 年起，在北美牧會多年，至 2018 年舉家回到台灣，在 母會石牌信友堂擔任主任牧師，董牧師著有《二十一世紀門徒現場》等著作。   教學方面，自 2014 年起在正道、創欣、中華福音和台灣神學院等校開課，教授「實 踐神學方法論與當代議題」和「多元社會下的牧養實踐」等課程，深信董牧師帶著華福使 命，及實踐神學的異象蒞臨本港，必能一新香港教牧耳目!董牧師在港之公開聚會如下:- (一) 宗派領袖午餐會:於十月三十一日 ( 一 ) 中午 12 時假九龍尖沙咀東麼地道 68 號帝
國中心 Club One 舉行，費用全免。
(二) 牧養更新研討會:「神仍然深愛我們— 以實踐神學探討新常態的牧養模式」於
十一月七日 ( 一 ) 上午 10 時假九龍長沙灣道 789 號播道會恩福堂 ( 荔枝角港鐵站 A 出口 ) 講員:董家驊牧師，回應:蔡少琪牧師 ( 建道神學院院長 )，周曉暉牧師 ( 宣 道會北角堂主任牧師 ) 。收費:自由奉獻。報名電郵:hk@cccowe.org ( 附姓名，堂 會名稱，電話，電郵，人數便可 ) 查詢電話:鄺偉衡牧師 (90573456) 或關陳淑華 師母 (23910411)
香港華人基督教聯會
主席:陳德昌牧師 副主席:鍾健楷牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部部長:翁傳鏗牧師 出版部顧問:張振華牧師 吳思源先生 梁銘牧師 李鴻標牧師 關銳煊先生 出版部委員:李志剛牧師 胡明添牧師 植栢燊先生 許朝英先生 吳業立先生 黃承香牧師 楊耀宗牧師 蘇永權先生 黃文江先生 許立中先生 鄺偉衡牧師
每天禱告
禮拜一 求主赦免我們每天在 罪，使我們聖潔，能在眾人中見證榮耀祢的聖名。
禮拜二 求主賜會眾有謙卑受教的心，渴慕主道，領受並遵行主的 道。
世界華福中心
11月2日(禮拜三)
講員: 戴浩輝牧師 (信義宗神學院榮休教授)
異
象
的
研
讀
言語
禮拜三 求主預備會眾的心，領受主豐富的靈筵，生命得更新改變。
2022年11月1-7日
禮拜四 懇求主在培靈奮興大會加添會眾有精神力量聆聽主道，深
(禮拜二至禮拜一) 被恩感，讚美主，歸榮耀於神。
晚上七時三十分
禮拜五 求主憐憫會眾，在逆境中仍倚靠主，經歷主的大能。
尖沙嘴浸信會
禮拜六 願主使用培靈奮興大會，無論在實體或網上播放，都能使
(尖沙嘴金馬倫道31號) 會眾有所領受及靈性得幫助。
禮拜11日月1日(求禮拜主二)賜會衆力量，去遵行神的旨意，成為聽道又去行道的 從 失 敗 歷 史 轉 到 神 的 未 來 ( 一 章 1 - 6 節 )
信徒。
、行為
從 懷 疑 失 望 轉 到 神 的 熱 心 (一章7-21節)
11月3日(禮拜四) 胡劉年鳳(第二十八屆培靈奮興大會祈禱組組員)
從 血 氣 之 勇 轉 到 神 的 大 能 ( 二 章 1 - 1 3 節 ) 11月4日(禮拜五)
歡迎全港基督徒赴會
從 污 穢 不 潔 轉 到 有 力 侍 奉 ( 三 章 1 - 1 0 節 ) 並請代禱
11月5日(禮拜六)
從 勢 力 才 能 轉 到 倚 靠 聖 靈 ( 四 章 1 - 1 4 節 ) 11月6日(禮拜日)
培靈奮興大會網頁
查詢電話:2337 4171 網址:http://www.hkcccu.org.hk
* 晚上七時正舉行會前祈禱
* 大會設有書攤、手語傳譯及輪椅專區 * 設網上直播
從 紛 亂 爭 奪 轉 到 分 別 為 聖 ( 五 章 1 - 1 1 節 ) 11月7日(禮拜一)
從 黑 暗 權 勢 轉 到 光 明 未 來 ( 六 章 1 - 8 節 ) 新總幹事董家驊博士訪港
、心
思意念
及隱而未現的
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